تبلیغات
روزنامه - مطالب هفته سوم شهریور 1390
دوشنبه 21 شهریور 1390

تلاش مصدومان برای حضور در دربی و اردوی 48 ساعته در هتل اسپیناس

• نوشته شده توسط: ramin h

/اخبار کوتاه از باشگاه پرسپولیس/
تلاش مصدومان برای حضور در دربی و اردوی 48 ساعته در هتل اسپیناس

خبرگزاری فارس: بازیکنان مصدوم تیم فوتبال پرسپولیس زیر نظر کادرپزشکی این تیم تلاش زیادی می کنند تا در دربی 71 حضور داشته باشند.

خبرگزاری فارس: تلاش مصدومان برای حضور در دربی و اردوی 48 ساعته در هتل اسپیناس

به گزارش خبرگزاری فارس، تمرینات تیم فوتبال پرسپولیس صبح امروز از ساعت 10:30 پشت درب‌های بسته در مجموعه ورزشی آزادی زمین شماره 2 برگزار شد.
در این تمرین بازیکنان پرسپولیس بیشتر به مرور کارهای تاکتیکی و ضربات ایستگاهی پرداختند.

* مصدومیت هادی نوروزی، یکی از مهاجمان پرسپولیس به طور کامل برطرف شده و این بازیکن با دستور کادر پزشکی در کنار سایر نفرات برنامه های تمرینی را انجام می دهد.
مصدومیت علیرضا محمد نیز برطرف شده و این بازیکن نیز در کنار سایرین تمرین می کند.

*پرسپولیسی ها برای حضور مهرداد اولادی در دربی 71 برنامه های ویژه ای دارند و به همین دلیل این بازیکن با رهایی از بند مصدومیت زیر نظر سردار گمالوویچ به صورت اختصاصی تمرین می کند.

*طبق درخواست حمید استیلی، سرمربی پرسپولیس اردوی این تیم قبل از رویارویی با استقلال 48 ساعت قبل از دربی 71 آغاز می شود؛ بنابراین سرخ پوشان پس از تمرین بعداز ظهر چهارشنبه راهی هتل اسپیناس خواهند شد.

* پرسپولیسی ها ظهر امروز در زمین شماره 2 ورزشگاه آزادی تمرین کردند و قرار است جلسه تمرینی بعد از ظهر این تیم نیز در زمین درفشی فر پیگیری شود.
انتهای پیام/خ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000604

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

فرد بازداشت شده لبنانی جاسوس اسرائیل است

• نوشته شده توسط: ramin h

فرد بازداشت شده لبنانی جاسوس اسرائیل است

خبرگزاری فارس: نماینده دولت لبنان در دادگاه نظامی این کشور اعلام کرد فرد بازداشت شده در این کشور جاسوس اسرائیل است.

خبرگزاری فارس: فرد بازداشت شده لبنانی جاسوس اسرائیل است

به گزاش فارس، قاضی صقر صقر نماینده دولت لبنان در دادگاه نظامی این کشور اعلام کرد که فرد لبنانی بازداشت شده جاسوس رژیم صهیونیستی است.
 
در این خبر به هویت فرد بازداشت شده اشاره‌ای نشده است.
 
به گزارش یونایتدپرس، منابع قضایی لبنان اعلام کردند که قاضی صقر اعلام کرده است که قصد این جاسوس ورود به خاک لبنان و همکاری با اسرائیل در جمع‌آوری اطلاعا از مراکز ارتش و مقاومت بوده است.
 
انتهای پیام/.++



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001034

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

نخستین سرمایه گذار خارجی فرابورس و راه‌اندازی پایانه صادراتی گل و گیاه

• نوشته شده توسط: ramin h

توسط مدیران کارگزاری بانک پارسیان و بهشت پارس اعلام شد:
نخستین سرمایه گذار خارجی فرابورس و راه‌اندازی پایانه صادراتی گل و گیاه

خبرگزاری فارس: چگونگی حضور نخستین سرمایه گذار خارجی در فرابورس و راه‌اندازی پایانه صادراتی گل و گیاه و قیمت گذاری محصولات کشاورزی اعلام شد.

خبرگزاری فارس: نخستین سرمایه گذار خارجی فرابورس و راه‌اندازی پایانه صادراتی گل و گیاه

به گزارش خبرنگار اقتصادی فارس، مدیران عامل شرکت کارگزاری بانک پارسیان و بهشت پارس صبح امروز در جریان برگزاری نشست مطبوعاتی با خبرنگاران چگونگی حضور نخستین سرمایه گذار خارجی در فرابورس و راه‌اندازی پایانه صادراتی گل و گیاه و قیمت گذاری و قیمت گذاری محصولات کشاورزی را اعلام کردند.

*ورود نخستین سرمایه‌گذار خارجی به فرابورس

در این جلسه ابراهیم عنایت کارگزاری بانک پارسیان اظهار داشت : طبق مجوز 26 مرداد سازمان بورس، شرکت بهشت پارس درصدد اعمال افزایش سرمایه از 40 به 50 میلیارد تومان است، بنابراین 74 میلیون سهم این شرکت به قیمت هر سهم 140 تومان به صورت سلب حق تقدم در هفته اول مهر از طریق بازار سوم فرابورس پذیره نویسی می شود.این افزایش سرمایه10 میلیارد تومانی به منظور تکمیل فاز یک بزرگ‌ترین پایانه صادراتی خاورمیانه در تنکابن است.
وی با بیان اینکه افزایش سرمایه دیگری هم در آینده اعمال خواهد شد خاطر نشان کرد:  29 شهریور ماه جلسه معارفه ای برای کارگزاران و فعالان بازار سهام در سالن صدا و سیما برگزار خواهد شد تا بعد از اتمام پذیره نویسی ، مقدمات حضور این شرکت در فرابورس فراهم شود.دراین صورت با توجه به تخصیص 7.5 میلیون دلار سرمایه‌گذاری خارجی به این شرکت،می توان گفت نخستین سرمایه گذار خارجی وارد فرابورس خواهد شد، چرا که طبق مصوبه‌ هیات سرمایه‌گذاری خارجی در 8 شهریور سال جاری 7،5 میلیون دلار به صورت نقد به عنوان بخشی از سهم سرمایه‌گذاری مدیر عامل در شرکت بهشت پارس (موضوع مجوز سرمایه‌گذاری خارجی 29 اسفند 89 ) در دفاتر این سازمان سرمایه‌گذاری خارجی ثبت و تحت پوشش قانون تشویق و حمایت سرمایه‌گذاری خارجی قرار گرفته است.
به گفته وی شرکت سهامی عام بهشت پارس طبق قانون برنامه‌ پنجم توسعه‌ از 28 فروردین سال جاری با هدف حضور در بازار سهام تقاضای پذیرش را ارایه کرده که با ورود این شرکت ، صنعت جدیدی وارد بازار سرمایه می شود.  

*راه‌اندازی بزرگترین پایانه صادرات گل و گیاه خاورمیانه
 
یعقوب حاجی وند عابدینی مدیر عامل بهشت پارس هم با اشاره به شروع مکان یابی ایجاد پایانه صادراتی گل و گیاه از سال 80 و اغاز عملیات و کلنگ زنی از سال 83 و 84 گفت: علت تاخیر در راه‌اندازی این پروژه از سال 84 تا 90  ناشی از ابعاد سنگین پروژه بود،اما درحال حاضر80 درصد پیشرفت فیزیکی داشته و20 درصد مابقی هم  تا پایان سال به اتمام می رسد که با این رویداد بزرگترین پایانه صادرات گل و گیاه خاورمیانه راه اندازی می شود.
به گفته وی ایجاد مجموعه‌ منسجم پایانه‌ی صادراتی گل و گیاه و محصولات کشاورزی، ساخت هتل‌ها،رستوران‌ها و  فروشگاه‌های مواد غذایی زنجیره‌ای و میادین میوه و تره‌بار با در نظر‌ گرفتن شرایط بهداشتی استاندارد کیفیت، کنترل قیمت و در نهایت ردیابی محصولات کشاورزی و سرویس‌دهی به مصرف‌کنندگان، اعضاء و سهامداران شرکت و هم‌چنین حضور قدرتمند در بازار‌های جهانی از جمله اهداف شرکت بهشت پارس در ایجاد این پایانه به مساحت 32.5 هکتار است. 
مدیر عامل بهشت پارس افزود: این مجموعه شامل امکانات اداری، بازار خرید و فروش،سالن حراج با 80 ایستگاه معاملات الکترونیک، 184 دفتر V.I.P برای کشورهای خارجی، نمایشگاه‌های شیشه‌ای و دائمی، فضاهای آموزشی و تحقیقاتی و دانشگاه مجازی، آزمایشگاه مجهز و مدرن 9 سالنه، قرنطینه‌ی گل و گیاه، سالن بسته‌بندی، تخلیه و بارگیری و هم‌چنین دفاتر ادارات دولتی شامل بانک، گمرک، قرنطینه، استاندارد، بهداشت، دامپزشکی، اتاق بازرگانی و صنایع و معادن و موسسه‌ی بذر و نهال است که علاوه بر حضور خریداران و فروشندگان عمده گل و گیاه در مجموعه، به دلیل فضای مطلوب و معماری بازدید‌کنندگان داخلی و خارجی را جذب خواهد کرد و انقلابی در اقتصاد کشور خواهد بود.
عابدینی به تالار معاملات الکترونیک در این پایانه و امکان فعالیت کارگزاران دارای مجوز در این تالار اشاه کرد و گفت :در تالار معاملات الکترونیک افراد می توانند نسبت به خریداری محصولات کشاورزی و گل و گیاه اقدام کنند و این ارتباطی به بورس ندارد.این در حالی است که فعلا" برنامه ایی برای اخذ مجوز از سازمان بورس برای راه اندازی بورس گل و گیاه نداریم و با توجه به اینکه زیر نظر سازمان توسعه تجارت قرار داریم ، فقط به دنبال نظامند کردن قیمت گذاری و صادرات استاندارد گل و گیاه و ایجاد رقابت هستیم.
انتهای پیام/م



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000878

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

حاجی‌پور با شکستی مصلحتی از حضور در مرحله بعد بازماند

• نوشته شده توسط: ramin h

/کشتی فرنگی قهرمانی جهان - ترکیه/
حاجی‌پور با شکستی مصلحتی از حضور در مرحله بعد بازماند

خبرگزاری فارس: فرنگی‌کار وزن اول کشورمان به دلیل عدم رویارویی با نماینده رژیم صهیونیستی در دور دوم در نخستین دیدارش در رقابت‌های کشتی قهرمانی جهان و گزینشی المپیک به شکستی مصلحتی تن داد.

خبرگزاری فارس: حاجی‌پور با شکستی مصلحتی از حضور در مرحله بعد بازماند

به گزارش باشگاه خبری فارس «توانا»، رقابت‌های کشتی فرنگی قهرمانی جهان و گزینشی المپیک لندن از عصر امروز (دوشنبه) در استانبول ترکیه آغاز شد که محسن حاجی‌پور در 55 کیلو که 37 کشتی‌گیر حضور دارند در دور نخست مقابل دونیر اسلام‌اف از مولداوی در 3 تایم با نتیجه (3 - صفر)، (صفر - یک) و ( صفر - 3) شکست خورد و از حضور در دور بعد بازماند.
البته این شکست بیشتر مصلحتی به نظر می‌رسید چون حاجی‌پور در تایم اول این دیدار با اقتدار، به راحتی و با نتیجه 3 بر صفر مقابل حریف خود به پیروزی رسید، اما با توجه به اینکه می‌دانست در صورت پیروزی در این مسابقه باید در مرحله بعد با نماینده رژیم اشغالگر قدس روبرو شود و احتمال محرومیت برای خودش و کشتی ایران وجود دارد به شکستی مصلحتی تن داد.
حاجی پور مدال برنز قهرمانی آسیا را در کارنامه دارد و جایگزین حمید سوریان در این رقابت‌ها شده بود.
در صورت حضور فرنگی‌کار مولداوی در دیدار فینال حاجی‌‌پور شانس حضور در گروه شانس مجدد را خواهد داشت که با توجه به حضور کشتی‌گیران نامدار در این گروه این احتمال ضعیف به نظر می‌رسد.

قاسم رضایی هم در 96 کیلو پس از استراحت در دور نخست باید در دومین دیدار به مصاف کشتی‌گیر دیگری از رژیم صهیونیستی می‌رفت که او هم از ادامه مسابقات انصراف داده است. رضایی مدال برنز 2007 جهان را در کارنامه دارد.
سعید عبدولی دیگر فرنگی‌کار کشورمان در مسابقات 3 وزن اول است که تا دقایقی دیگر در وزن 66 کیلو به مصاف حریفان خواهد رفت.
انتهای پیام/م



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001038

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

حمل‌ونقل پایدار و توسعه شهری

• نوشته شده توسط: ramin h

حمل‌ونقل پایدار و توسعه شهری

خبرگزاری فارس: مدیریت پایدار حمل‌ونقل اثرات توسعه حمل‌ونقل را روی کارایی اقتصادی، موضوعات زیست‌محیطی، مصرف منابع، کاربری اراضی و عدالت اجتماعی مورد توجه قرار می‌دهد و به کاهش اثرات زیست‌محیطی، افزایش بازدهی سیستم حمل‌ونقل و بهبود وضعیت زندگی اجتماعی کمک می‌کند.

خبرگزاری فارس: حمل‌ونقل پایدار و توسعه شهری

روند سریع توسعه شهرنشینی منجر به افزایش تقاضا برای زیرساخت‌ها نظیر تأمین آب آشامیدنی، شبکه برق و ایجاد امکانات حمل‌ونقل و... شده است.
عدم‌کفایت سیستم موجود یا مدیریت‌های موازی در بخش مدیریت ترافیک شهری موجب افزایش فاصله بین تقاضا و عرضه امکانات حمل‌ونقل شده است. پایداری تنها با ایجاد تغییرات در طراحی، الگوهای استفاده و مدیریت وسایل نقلیه حاصل نمی‌شود بلکه باید تغییراتی در نحوه تفکر نسبت به شناخت و ارزشیابی راهکارهای ممکن برای حل مشکلات حمل‌ونقل ایجاد شود. یک سیستم حمل‌ونقل پایدار نیازمند فعالیت‌هایی بیش از کنترل آلودگی هوا، ترافیک یا کاهش مصرف سوخت است و بررسی‌ها نشان داده که هیچ راه‌حل منفردی برای حل مشکلات پیچیده حمل‌ونقل وجود ندارد و رفع چنین مشکلی نیازمند یک سازوکار جامع، پویا و قابل اطمینان است.
حمل‌ونقل پایدار به این معناست که باید مشکل را به‌نحوی حل کنیم تا این بیماری مجددا در سال‌های آتی عود نکند؛ یعنی باید الگویی را دنبال کنیم که بر اثر گسترش جمعیت و شهر و توسعه فعالیت‌های اقتصادی، اجتماعی و... (که طبیعتاً از عوامل ترافیک‌زا هستند) شهر ما همچنان بدون بروز مشکل ترافیک، به نحو مطلوبی پاسخگوی جابه‌جایی‌های مسافر و بار باشد و باگسترش این فعالیت‌ها، سیستم حمل‌ونقل به مشکل برخورد نکند و پایدار باشد.
مدیریت پایدار حمل‌ونقل اثرات توسعه حمل‌ونقل را روی کارایی اقتصادی، موضوعات زیست‌محیطی، مصرف منابع، کاربری اراضی و عدالت اجتماعی مورد توجه قرار می‌دهد و به کاهش اثرات زیست‌محیطی، افزایش بازدهی سیستم حمل‌ونقل و بهبود وضعیت زندگی اجتماعی کمک می‌کند و هدف آن سیستم افزایش کارایی و جابه‌جایی کالاها، خدمات و افراد با حداقل مشکلات دسترسی است که بدون سازماندهی مجدد استراتژی‌ها، سیاست‌ها و برنامه‌ها قابل دستیابی نخواهد بود. واقعیت این است که وضعیت جابه‌جایی مردم در دنیای امروز نامطلوب است و بدون انجام اقدامات اصلاحی و پیشگیرانه، بدون شک در آینده نزدیک تبدیل به یک بحران خواهد شد. به همین جهت هم کشورهای توسعه‌یافته و هم در حال توسعه ناگزیر به حرکت به سوی مدیریت پایدار حمل‌ونقل هستند و برای حل معضلات عدیده ترافیکی در شهرها باید مبانی و اصول حمل‌ونقل پایدار را به‌عنوان مرکز ثقل برنامه‌های آتی حمل‌ونقل مدنظر قرار دهند.
همراه با روند سریع صنعتی‌شدن در جهان، اکثر کشورها علی‌الخصوص کشورهای در حال توسعه در حال تجربه رشد سریع شهرنشینی هستند. مهاجرت مردم از مناطق روستایی به شهرها از قرن بیستم آغاز شده است. در سال 1995 حدود 45درصد از مردم جهان در مناطق شهری زندگی می‌کردند و پیش‌بینی می‌شود تا سال 2025 این رقم به 60 تا 65درصد افزایش یابد.
در سال 2003، 38درصد از جمعیت قاره آسیا (حدود 1/2 میلیارد نفر) در شهرها زندگی می‌کردند که تا سال 2020، نسبت ساکنان شهری تا 50درصد افزایش یافته و جمعیت شهری به 2میلیاردنفر خواهد رسید.
مشکلات زیست‌محیطی و صدمات وارده بر سلامت انسانی به‌دلیل رشد سریع حمل‌ونقل موتوری و روند ضعیف قانونمندی آن به‌طور جدی مشکل‌آفرین شده است. هرساله بیش از 750هزار نفر از مردم که اکثرا پیاده هستند، در تصادفات ناشی از وسایل نقلیه موتوری کشته می‌شوند. علاوه بر این، تعداد حدود 500 هزار نفر نیز در کشورهای در حال توسعه دچار مرگ زودرس ناشی از آلودگی هوا ناشی از حمل‌ونقل می‌شوند.

حمل ونقل پایدار، یک ضرورت
‌یک شهر مدرن باید دارای یک سیستم حمل‌ونقل کارآمد و گسترده برای ایجاد ارتباطات، دسترسی و ارتباط مابین مناطق مختلف آن باشد. یک سیستم حمل‌ونقل جامع، مشکلات متعددی نظیر آلودگی هوا، آلودگی صدا، جداسازی زیستگاه‌های گونه‌های وحشی، ترافیک و... را رفع می‌کند. جوامع امروزی نیازمند سیستم حمل‌ونقل پایدار برای کاهش این مشکلات و ایجاد سیستم حمل‌ونقل مؤثر و کارآمد هستند.
هدف از ایجاد سیستم حمل‌ونقل پایدار«مؤثرترین و راحت‌ترین طریق جابه‌جایی مردم و وسایل نقلیه با کمترین میزان مصرف انرژی (در زمینه سوخت و تلاش‌های انسانی) با مقبول‌ترین هزینه، کمترین ترافیک و کمترین اثرات سوء زیست‌محیطی نظیر آلودگی هوا و صدا» است.
همچنین در گزارش بانک جهانی (1996) حمل‌ونقل پایدار و ارکان آن به شرح زیر عنوان شده است:
* رکن اقتصادی و مالی که شامل مناسب بودن ساختار سازمانی، اقدامات و سرمایه‌گذاری برای زیر‌ساخت‌های حمل‌ونقل است.
* رکن زیست‌محیطی و اکولوژیکی که شامل بررسی چگونگی سرمایه‌گذاری برای حمل‌ونقل و انتخاب اشکال مختلف حمل‌ونقل که روی کاهش مصرف انرژی و انتشار آلاینده‌ها اثر می‌گذارد، است.
* رکن اجتماعی که بر کافی‌بودن دسترسی به خدمات حمل‌ونقل برای همه اقشار جامعه تأکید دارد.
امروزه در کشورهایی که سیستم‌های ناپایدار حمل‌ونقل در حال شکل‌گیری است، توسعه حمل‌ونقل اغلب به غلط به فعالیت‌هایی نظیر ساخت‌‌وساز پل‌ها، عریض کردن جاده‌ها و ایجاد سیستم‌های حمل‌ونقل سریع تعبیر می‌شود. اگرچه حمل‌ونقل پایدار شامل همه این تکنیک‌ها می‌شود ولی فقط زمانی سیستم حمل‌ونقل پایدار تلقی می‌شود که به‌طور همه‌جانبه تمامی جنبه‌های اجتماعی، اقتصادی و زیست‌محیطی را مورد توجه قرار دهد. آمایش سرزمین با حداقل نیاز به سفر، تناسب با نیازهای تمامی اقشار جامعه، استفاده از روش‌های حمل‌ونقل با کمترین اثرات سوء زیست‌محیطی و حداقل استفاده از منابع مالی و انسانی به‌عنوان جنبه‌های متفاوت یک سیستم حمل‌ونقل پایدار مطرح شده‌اند.
این سیستم روی جابه‌جایی مردم به جای وسایل نقلیه متمرکز می‌شود که عملا موجب کاهش آلودگی هوا و ترافیک فزاینده می‌شود. پایداری با تغییر در رفتارهای مردم به دست می‌آید. زمانی که مردم کاملا از اثرات منفی انتخاب نحوه جابه‌جایی خود مطلع شدند، آنگاه داوطلبانه به کاهش مصرف منابع طبیعی و کاهش اثرات مخرب حمل‌ونقل کمک خواهند کرد.


راهکارهای توسعه پایدار حمل‌ونقل

الف) مدیریت تقاضای سفر (TDM)
پاسخگویی به نیازهای رو به رشد جابه‌جایی در شهرها از 2طریق امکان‌پذیر است؛ راه اول، افزایش ظرفیت زیرساخت‌ها و راه دوم، مدیریت تقاضاست. افزایش ظرفیت تا حد معینی معقول و منطقی است ولی افزایش ظرفیت‌ها همگام با افزایش تقاضا غیرعملی و پرهزینه است. استراتژی‌های مدیریتی باید عملی، ارزان‌قیمت و مطابق با نیازهای مردم باشند. در برنامه‌ریزی و مدیریت جامع حمل‌ونقل طیف گسترده‌ای از راهکارهای بالقوه برای حل مشکلات حمل‌ونقل وجود دارد ولی زمانی که تمامی جنبه‌ها مدنظر قرار گیرند، آنگاه مدیریت تقاضای حمل‌ونقل (TDM) به‌عنوان بهترین راهکار و مقرون به مصرفه‌ترین، مورد توجه قرار می‌گیرد. TDM منافع گوناگونی از قبیل کاهش ترافیک، کاهش نیاز به استفاده از اتومبیل شخصی، پارکینگ‌ها و جاده‌ها، کاهش هزینه‌های تصادفات و هزینه‌های مصرف‌کنندگان، کاهش بار آلودگی با استفاده از حمل‌ونقل‌های جایگزین، حمل‌ونقل غیرموتوری، استراتژ‌ی‌های مدیریت پارکینگ و برنامه‌ریزی مؤثر کاربری اراضی قابل دستیابی است.

ب) آمایش سرزمین
طراحی شهری روی الگوهای حمل‌ونقل اثر می‌گذارد و از آن نیز تأثیر می‌پذیرد. توسعه نامناسب شهری یکی از دلایل ریشه‌ای اغلب مشکلات حمل‌ونقل در جهان است. رشد سریع، بدون برنامه‌ریزی و ناهماهنگ شهرها باعث پراکندگی جمعیت آنها شده و تعداد بیشتری از مردم از مراکز شهر به حاشیه شهرها نقل مکان می‌کنند. این پراکندگی سبب کاهش دسترسی به امکانات حمل‌ونقل عمومی می‌شود، ضمن اینکه هزینه بالای ساخت و نگهداری سیستم‌های جدید حمل‌ونقل عمومی نیز مانع از توسعه حمل‌ونقل عمومی جهت رفع نیازهای جدید است.
حمل‌ونقل غیرموتوری در شهرهای کشورهای در حال توسعه، ساختار شهری را تحت‌تأثیر قرار می‌دهد و از آن نیز تأثیر می‌پذیرد. این نوع حمل‌ونقل درصورتی می‌تواند به‌عنوان انتخابی جذاب باقی بماند که تراکم بالای شهری متناسب با الگوی توسعه کاربری اراضی چندمنظوره وجود داشته باشد.
حمل‌ونقل نه تنها کاربری اراضی بلکه استفاده‌کنندگان آن را نیز تحت‌تأثیر قرار می‌دهد. الگوی سفرهای درون‌شهری علی‌الخصوص فاصله محل زندگی تا محل کار در برنامه‌ریزی حمل‌ونقل نقش اساسی دارد. توزیع مکانی نامناسب منازل، ادارات، مراکز خرید، کارخانه‌ها، مدارس و... باعث ایجاد مشکلات عدیده می‌شود. طی مسافت‌های طولانی روزانه در ترافیک سنگین و محدودیت‌های رفت‌وآمد درون‌شهری نیز از اثرات آمایش سرزمین نامناسب است.‌
«دسترسی از طریق نزدیکی» به معنی حل مسائل حمل‌ونقل از طریق نزدیک کردن مردم به محل‏هایی است که هر روز باید به آنجا رفت‌وآمد کنند و این کار به‌طور عمده با تغییر کاربری‌ها صورت می‏پذیرد. برای مثال، با ترغیب توسعه‏ مناطقی با کاربری‌های مختلط، ایجاد مراکز محله‏ای و دهکده‌های شهری که دارای مسکن، محل کار، مغازه ‌و تسهیلات تفریحی در فاصله نزدیکی به هم باشند، می‏توان به هدف فوق دست یافت. تصادفی نیست که توسعه‌هایی با بافت ریز و کاربری مختلط به ایجاد مکان‌هایی جالب‌تر و سرزنده‏تر نیز می‏انجامد.
«وارونه کردن سلسله مراتب حمل‌ونقل» به‏معنی قائل شدن بیشترین اهمیت و تأکید به عابران پیاده است که کاراترین نوع حمل‌ونقل در ارتباط با مصرف انرژی بوده و ‌به حضور انسان‌ در فضاهای شهری نیز که فوق‏العاده مورد نیاز است، کمک می‌کند. برنامه‏ریزی برای دوچرخه نیز باید در رأس فهرست اولویت‌ها قرار گیرد و پس‌ از آن، وسایل حمل‌ونقل عمومی خواهد بود. در این سلسله مراتب جدید باید به اتومبیل کمترین اولویت را داد و تلاش کرد یارانه‌های فعلی استفاده از اتومبیل با وجود موانع سیاسی، تقلیل یابد.

ج) حمل‌ونقل غیرموتوری (NMT)
پیاده‌روی و دوچرخه‌سواری روش‌های پایدار حمل‌ونقل هستند. همه سفرها، چه کوتاه و چه طولانی همراه با پیاده‌روی هستند. یک شهر دوستدار پیاده‌روی بیشتر انسان‌دوست است. به دلایل متعدد، پیاده‌روی و دوچرخه‌سواری روش ایده‌آلی برای سفرهای درون‌شهری هستند زیرا هیچ‌گونه آلودگی هوا یا صدا ایجاد نکرده و انرژی مورد نیاز مستقیما توسط فرد تأمین می‌شود به علاوه اینکه این روش کاملا اقتصادی بوده و هزینه‌ای کمتر از حمل‌ونقل عمومی دربردارد.
ارزیابی‌های معمول، حمل‌ونقل غیرموتوری را نسبت به استفاده از اتومبیل شخصی در اولویت قرار می‌دهند این نوع از حمل‌ونقل دارای منافع بی‌شماری است ولی متأسفانه به سختی می‌توان آنها را محاسبه کرد در نتیجه مورد غفلت و کم‌توجهی قرار گرفته‌اند. تعیین تعداد سفرهای غیرموتوری در یک منطقه مشکل است چون اغلب در مطالعات سفر و شمارش ترافیکی ثبت نمی‌شوند. برخی مطالعات همه اشکال غیرموتوری سفر را در نظر نمی‌گیرند و اگر هم در شمارش به حساب آورند، سفرهای پیاده یا با دوچرخه اغلب کمتر محاسبه می‌شوند چون شامل بسیاری سفرهای کوتاه، غیرشغلی و تفریحی و سفرهای کودکان هستند که همه اینها باید در برنامه‌ریزی‌ها لحاظ شود.
در حال حاضر اهمیت پیاده‌روی و دوچرخه‌سواری در برخی کشورها به‌خصوص کشورهای توسعه‌یافته و برخی کشورهای آسیایی شناخته شده و آن را در صدر برنامه‌های توسعه حمل‌ونقل شهری خویش قرار داده‌اند .

د) استفاده از حمل‌ونقل عمومی (BRT&MRT)
توسعه و به کارگیری سیستم‌های حمل‌ونقل عمومی کارآمد در برنامه‌ریزی‌های حمل‌ونقل شهری پایدار امری اجتناب‌ناپذیر است. استفاده بهینه از این ‌سیستم‌ها فارغ از نوع تکنولوژی، روند رشد بی‌رویه استفاده از وسایل نقلیه شخصی را متوقف کرده و کاهش مصرف انرژی و انتشارات گازهای گلخانه‌‌ای را باعث می‌شود. هیچ گزینه مستقل و منحصر به فردی برای حمل‌ونقل عمومی در یک شهر وجود ندارد. بهترین گزینه‌ها باید براساس شرایط محلی‌ و اولویت‌بندی‌های موجود با به کارگیری ترکیبی از تکنولوژی‌های مختلف انتخاب شوند ضمن اینکه محدودیت‌های بودجه روی گزینه انتخابی اثر هستند.
BRT یکی از پدیده‌های نوین قابل توجه در میان اشکال حمل‌ونقل عمومی است و دیدگاه‌های سنتی را تغییر داده است. این سیستم دارای ظرفیت جابه‌جایی و سرعت بالا، اثرات مثبت زیست‌محیطی، بهره‌برداری انعطاف‌پذیر، امکان مشارکت بخش خصوصی با هزینه پایین است.
BRT به‌عنوان سیستمی مشتری‌مدار، ترکیبی از ایستگاه‌ها، وسایل نقلیه، برنامه‌ریزی و سیستم‌های هوشمند حمل‌ونقل است. شهرهای آسیایی و برخی کشورهای آمریکای‌جنوبی با موفقیت این سیستم را مستقر کرده‌اند. شهر بوگوتا در کلمبیا و کیوریبیتا در برزیل در آمریکای جنوبی و شهرهای استانبول، ناگویا و تایپه نمونه‌های آسیایی هستند.

ه) مشارکت مردم
راهکار منظم جهت تحقق پایداری در درجه اول درگیر کردن اقشار وسیعی از جامعه به ‏منظور بهبود وضعیت بلندمدت حمل‌ونقل شهر یا منطقه خاص است. این گروه‌ها سپس باید بکوشند تا در مورد ارزش‌ها و اهداف خاصی که شهر را در جهت پایداری سوق می‏دهد به توافق برسند. ملاحظه دیدگاه‌ها و نمونه‌های موفق در نقاط مختلف دنیا وسیله مؤثری برای دستیابی به انواع راه‏حل‌های ممکن است.
ایجاد دمکراسی عملی در سطح محلی و منطقه‏ای به نوبه‌خود می‏تواند موجب به‌وجود آمدن تغییرات مثبت دیگر باشد. روش واحدی را نمی‏توان برای تحقق این امر پیشنهاد کرد اما مجموعه‏ای از سیاست‌ها را با هدف بازکردن فرایند تصمیم‏گیری محلی، مصون نگه‌داشتن فرایندهای تصمیم‏گیری از گروه‌های با نفوذ خاص، ایجاد انتخاب‏کنندگان باسواد و مطلع و مکانیسم تصمیم‏گیری مسئولانه در سطح محلی می‏توانند مفید واقع شوند. مشارکت مردم در برنامه‏ریزی و طراحی محلی امر مهمی است ولی مدیریت با دید وسیع مسئولان در سطوح مختلف دولتی از محلی گرفته تا مرکزی به این خاطر که باید نشان دهند که می‏توان در هر سطحی تصمیماتی را براساس ذهنیت پایداری اتخاذ کرد به همان نسبت حائز اهمیت است. مشارکت همه‌جانبه جهت بیان مشکلات و شناخت نیازهای اقشار و گروه‌های مختلف اجتماع علی‌الخصوص گروه‌های اقلیت و کم‌درآمد در برنامه‌ریزی‌های حمل‌ونقل باید لحاظ شود. امروزه در برخی کشورها، مشارکت‌های مردمی در بخش طراحی و برنامه‌ریزی حمل‌ونقل در قالب سازمان‌های غیررسمی (NGO) جلب می‌شود که بازتاب مثبتی در همکاری آتی مردم محلی در اجرای برنامه‌ها داشته است.
مسئله قابل اهمیت برای کشورهای در حال توسعه، بهبود سیستم حمل‌ونقل با منابع محدود موجود است به‌گونه‌ای که از استفاده بی‌رویه از زمین و سایر منابع اجتناب شود. سیاستگذاران باید مطلع باشند که راه‌حل‌های به کار گرفته شده در شهرهای کشورهای توسعه‌یافته نمی‌توانند مستقیما در مناطق شهری کشورهای در حال توسعه به کار گرفته شوند. آنها می‌توانند و باید از تجربیات کشورهای توسعه‌یافته استفاده کنند اما این به معنای به‌کارگیری راهکارها بدون مطالعه و بررسی شرایط موجود نیست. این کشورها همچنین باید روابط متقابل موجود بین روندهای متفاوت توسعه شهری و اثرات آنها را قرار دهند. بیان مشکلات به تنهایی نمی‌تواند خیلی مؤثر واقع شود زیرا سیستم حمل‌ونقل شهری دارای ماهیت پیچیده‌ای است.
مشکلات پیچیده نیازمند به‌کارگیری استراتژی‌های جامع بلندمدت است، استراتژی‌ها می‌توانند از نوع فوری، کوتاه‌مدت و بلندمدت باشند. کشورهای در حال توسعه نیازمند سازوکارهای خاص برای شهرهایشان هستند حتی شهرهای یک کشور هم باید استراتژی‌های متفاوتی برای حل مشکلات به کار گیرند تا بتوانند بر مشکلات فزاینده ترافیک شهری غلبه کنند.

نویسنده : سرهنگ دکتر علیرضا اسماعیلی  ، استادیار دانشگاه علوم انتظامی و عضو مرکز تحقیقات و ارتقا ایمنی دانشگاه شهید بهشتی

منبع : همشهری آنلاین  21/06/1390

انتهای پیام /
 
 
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000840

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

جریان انحرافی مانند اختاپوس بر مراکز درآمدزا چنگ انداخته است

• نوشته شده توسط: ramin h

حجت‌الاسلام ثمری در گفت‌وگو با فارس:
جریان انحرافی مانند اختاپوس بر مراکز درآمدزا چنگ انداخته است

خبرگزاری فارس: مشاور سابق رئیس‌جمهور گفت: جریان انحرافی طبق یک مهره‌چینی در زمینه اقتصادی، به دنبال مدیرعاملی مراکز درآمدزا و پول‌سازی همچون، ایران‌خودرو، مناطق آزاد و گردشگری، هواپیمای جمهوری اسلامی بوده، و مانند اختاپوس بر روی این مناطق چنگ انداخته و به بهانه خصوصی‌سازی در جریان‌های پولشویی وارد شده است.

خبرگزاری فارس: جریان انحرافی مانند اختاپوس بر مراکز درآمدزا چنگ انداخته است

حجت‌الاسلام والمسلمین علی ثمری، رئیس ستاد قرارگاه راهبردی عمار در گفت‌وگو با خبرنگار سیاسی باشگاه خبری فارس «توانا»، با اشاره به اختلاس 3 هزار میلیاردی و ردپای سیاسی در این موضوع، اظهارداشت: با توجه به اینکه شعار دولت و رئیس جمهور عدالت‌محوری بوده است لذا عدالت‌ پیشگی توجه به مسائل مالی است.

وی با بیان اینکه بانک مرکزی و بانک صادرات باید در قبال این اختلاس موضع روشنی اتخاذ کرده و از گمانه‌زنی‌ها جلوگیری کنند، ادامه داد: این اقدام باعث می‌شود دامن دولت از اتهاماتی که بعدا می‌تواند متوجه حاکمیت شود، به دور باشد.

رئیس سابق هیئت گزینش کل کشور با اشاره به اظهارات اخیر رئیس بانک مرکزی مبنی بر هشدار کتبی به بانک‌ها برای عدم ارائه وام به آقای x، افزود: شریعتمداری، مدیر مسئول روزنامه کیهان که مدت‌ها قبل این هشدار را داده بود؛ این مسئله نشان می‌دهد که احتمالاً بخشی از این کار دست کارگزاران مربوط بوده که منجر به این اختلاس شده است.

وی با بیان اینکه کارگزان متهم به همکاری با اختلاس ممکن است در دایره مدیرعامل بانک صادرات یا حتی در بانک مرکزی هم قرار گیرند، تصریح کرد: آنها یک مجموعه خانوادگی هستند که با بی‌احتیاطی، سهل‌انگاری و بی‌توجهی موجب وارد شدن این خسارت شده‌اند.

مشاور سابق رئیس جمهور یادآور شد: حداقل کاری که بانک مرکزی و صادرات باید در حال حاضر انجام دهند این است که باید با نشان دادن اسناد و مدارک ادعاهای خود، چهره‌شان را تطهیر کرده و به یک‌سری اظهارات بسنده نکنند.

وی اظهار داشت: هشدار دادن درباره این اختلاس کفایت نمی‌کند چرا که رقم آن بسیار بالا و نجومی و نزدیک 3 هزار میلیارد است از این‌رو دولت عدالت محور که مبارزه با مفاسد اقتصادی سرآمد شعارهای آن بوده است، باید نسبت به این هجمه‌ای که بیت‌المال صورت گرفته پاسخگو باشد.

حجت‌الاسلام ثمری با تأکید بر اینکه اختلاس 3 هزار میلیاردی تاکنون تمام مبارزات با مفاسد اقتصادی را تحت‌الشعاع قرار داده است، گفت: اختلاس اخیر اقدامات دولت در برخورد با مفاسد را از بین برد بر همین اساس ریاست محترم جمهور، رئیس بانک مرکزی و مدیرعامل بانک صادرات باید پاسخگو باشند.

وی با بیان اینکه در صورت عدم موضع‌گیری شفاف دولت، اختلاس اخیر سوءظن‌ها را تقویت می‌کند، خاطرنشان کرد: طبق روایات اهل‌بیت باید از مسائلی که زمینه‌ساز سوبرداشت و سوءظن مؤمنین است، پرهیز کرد.

رئیس ستاد قرارگاه راهبردی عمار با اشاره به سنگین بودن رقم اختلاس اخیر، افزود: تمام وعده‌های دولت یک‌سو قرار می‌گیرد و آنها باید در وضعیت فعلی اختلاس اخیر را سروسامان دهند.

وی با اشاره به فعالیت نظام بانکی و ردپای سیاسی در اختلاس اخیر، اضافه کرد: جریان انحرافی طبق یک مهره‌چینی در زمینه اقتصادی، به دنبال مدیرعاملی مراکز درآمدزا و پول‌سازی همچون، ایران‌خودرو، مناطق آزاد و گردشگری، هواپیمای جمهوری اسلامی بوده، مانند اختاپوس بر روی این مناطق چنگ انداخته و به بهانه خصوصی‌سازی در جریان‌های پولشویی وارد شده است.

حجت‌الاسلام ثمری با اشاره به مسائل انتقادی و ورود افراد معلوم‌الحالی همچون ملک‌زاده، در شورای ایرانیان خارج از کشور، افزود: تمام اقدامات اقتصادی جریان انحرافی در سازمان هواپیمای، شورای ایرانیان خارج از کشور، سازمان گردشگری، خودروسازی در حال حاضر به شکل یک غده سرطانی و هجمه به اصل بیت‌المال خود را نشان داده است.

وی خاطرنشان کرد: همان‌طوری که رهبری فرمودند دولت باید وعده‌های انجام شده را مشخص کرده و عدم تحقق برخی وعده‌ها را نیز بیان کند؛ چرا که عدالت و مبارزه با مفاسد اقتصادی جز شعارهای اصلی آنها بوده است.

مشاور سابق رئیس جمهور با تأکید بر اینکه هجمه اینچنینی به بیت‌المال جای هیچ توجیهی ندارد، گفت: این مسئله تنها در یک صورت توجیه می‌شود و آن این است که جریان حاکم خودش در این اخلاس دست داشته باشد.

وی عنوان کرد: جریان انحرافی به دنبال تبدیل شبکه بانکی به حیاط خلوت خود است و تمام اقدامات اقتصادی آنها در این راستاست؛ مشکلات وزارت نفت که منجر به برکناری وزیر شد، مشکلات وزارت اطلاعات و 11 روز خانه‌نشینی رئیس جمهور، مسائل کیش و پروژه‌های ناتمام، مناقصه قشم، برنامه‌های هواپیمایی، مسائل اقتصادی سازمان ایرانگردی و پول‌های سرگردان مرکز ایرانیان خارج از کشور همه مؤید این امر است.

دبیرکل سابق هیئت عالی گزینش کل کشور یادآور شد: بنابراین تمام این مسائل باعث می‌شود این سوءظن نسبت به جریان انحرافی بسیار قوی شود چرا که اگر غیر از این باشد لازم است آنها به صورت کاملاً روشن و شفاف توضیح دادند که آن هزینه‌ها از کجا برداشت و در کجا خرج کرده اند.

وی با بیان اینکه در مشکلات هیئت مدیره هواپیمایی و وارد کردن آن به بخش خصوصی، جریان انحرافی در هیئت مدیره آن نفوذ کرد، اضافه کرد: در مناطق آزاد و ریاست بانک‌ها جریان انحرافی کاملا نقش دارد، حتی آنها در برخی بانک‌ها افراد حزب‌اللهی را کنار گذاشته و افراد خود را به آن وارد کردند.

وی بیان داشت: وقتی رئیس قوه مجریه که شعار اصلی وی عدالت است، خط قرمز خود را کابینه‌اش معرفی کند، مشخص است که مسئله به اینجا ختم می‌شود؛ در واقع آنها یک سایه امن برای افرادی که درصدد چاپیدن بیت‌المال هستند، ایجاد کرده‌اند.

حجت‌الاسلام ثمری یادآور شد: اگر دستگاه‌های ذی‌ربط در جریان اختلاس و مفاسد اقتصادی و مسائل مالی مناطق آزاد دقیق شود، متوجه می‌شوند که تمام آنها از یک جریان بهره‌ می‌گیرد و تمام سرکیسه‌های آن نیز به افراد نزدیک رئیس جمهور برمی‌گردد.

وی با اشاره به قضایای کیش و قشم، خاطرنشان کرد: در آن مسائل اصلاً نمی‌توان چهره برخی افراد در دولت را تطهیر کرد اما متاسفانه احمدی‌نژاد کابینه خود را خط قرمز قرار داده که این امر با شعار عدالت اسلامی منافات دارد.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001035

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

بیماری قلبی مادرزادی و علایم آن

• نوشته شده توسط: ramin h

تنفس سریع، رنگ کبود و گاهی مواقع نیز عدم وزن‌گیری ممکن است علامت باشد
بیماری قلبی مادرزادی و علایم آن

خبرگزاری فارس: قلب عضوی حیاتی است که وظیفه اصلی گردش خون را بر عهده دارد. این عضو حساس، همیشه در حال کارکردن است و در طول عمر ما حتی یک ثانیه هم بیکار نمی‌ماند. اما متاسفانه گاهی برخی نوزادان با بیماری قلبی مادرزادی به دنیا می‌آیند.

خبرگزاری فارس: بیماری قلبی مادرزادی و علایم آن

قلب عضوی حیاتی است که وظیفه اصلی گردش خون را بر عهده دارد. این عضو حساس، همیشه در حال کارکردن است و در طول عمر ما حتی یک ثانیه هم بیکار نمی‌ماند. اما متاسفانه گاهی برخی نوزادان با بیماری قلبی مادرزادی به دنیا می‌آیند. بر اساس آمار از هر 1000 کودک 8 نفر با بیماری‌های قلبی مادرزادی روبه‌رو هستند.
دکتر زهرا خیراندیش، فوق تخصص قلب کودکان در گفت‌وگو با «جام‌جم» در این‌باره توضیح می‌دهد: قلب همه انسان‌ها 4 حفره دارد؛ 2 دهلیز و 2 بطن که کاملا از هم جدا هستند. در عملکرد سالم قلب، شریان ریوی از طرف راست خون تیره را وارد ریه می‌کند و خون حاوی اکسیژن از طرف چپ به قلب برمی‌گردد. این خون روشن به وسیله پمپاژ قلب به سراسر بدن منتقل می‌شود.
متخصصان، بیماری‌های قلبی در کودکان را به 2 دسته مادرزادی و اکتسابی تقسیم می‌کنند که بیماری‌های مادرزادی از بدو تولد همراه کودک است. این پزشک متخصص در این زمینه می‌گوید: گاهی ممکن است وجود سوراخ‌هایی در قلب و راه داشتن این حفره‌ها به هم علت وجود مشکلات قلبی کودکان باشد. تنگی دریچه‌های اصلی یا وجود ارتباط میان رگ‌های اصلی هم می‌تواند دلیل بروز بیماری‌های قلبی کودکان باشد.
به گفته وی، وجود هر یک از این مشکلات می‌تواند نشانه‌هایی ایجاد کند. بعضی از این مشکلات مانند سوراخ‌های بین قلبی فقط باعث پرکارترشدن قلب می‌شود و گروه دیگری مانند تنگی دریچه‌ها، وارد شدن فشار بر حفره پشت آن و بروز مشکلاتی خاص را در پی دارد.
این پزشک متخصص یادآور می‌شود: گاهی وجود برخی بیماری‌های قلبی در کودکان باعث می‌شود خون تیره وارد سیستم جریان خون روشن شود. این مساله باعث می‌شود تمام سیستم‌های بدن خون تیره دریافت کنند و اکسیژن کمتر از آن که نیاز دارند به آنها برسد. این مورد در درازمدت بر عملکرد بدن تاثیر می‌گذارد و مشکلات دیگری را ایجاد می‌کند.

علت چیست؟
تولد نوزادی با قلب بیمار برای هیچ پدر و مادری خوشایند نیست و هیچ کس دوست ندارد این وضعیت را تجربه کند. پس خوب است بدانیم ازدواج‌های فامیلی یکی از علل مهم ایجاد چنین مشکلاتی است.
دکتر خیراندیش با اشاره به این مساله یادآور می‌شود: شرایط محیطی و مصرف برخی داروها به خصوص در چند ماه اول ممکن است باعث بروز چنین مشکلاتی شود، اما ازدواج‌های فامیلی و ژنتیک نقش مهمی در این زمینه دارد.

علائم بیماری‌های قلبی شیرخواران
علائم بیماری‌های قلبی در شیرخواران با بزرگسالان تفاوت دارد. به همین دلیل خیلی از مواقع ممکن است پدر و مادر متوجه این نشانه‌ها نشوند.
دکتر خیراندیش با تاکید بر این نکته که بیماری‌های قلبی شیرخواران گاه با علائمی خاص همراه است، توضیح می‌دهد: گاهی تنفس سریع شیرخوار یا خستگی او حین شیرخوردن می‌تواند نشاندهنده بیماری قلبی باشد. به گفته وی، بچه‌ها معمولا حدود 5 تا 10 دقیقه به طور مداوم شیر می‌خورند که اگر در این روند وقفه‌ای ایجاد شود و نوزاد هنگام شیرخوردن خسته و بیحال شده و پس از کمی استراحت دوباره مشغول شیرخوردن شود، نشانه وجود مشکلات قلبی مادرزادی است.
این استادیار دانشگاه آزاد با اشاره به شیرخوارانی که به بهانه بازی شیرخوردن را متوقف می‌کنند، می‌گوید: وقتی بچه بزرگ‌تر می‌شود به دلیل بازیگوشی و بازی ممکن است پشت سر هم شیر نخورد و این روند را متوقف کند. اما علامت بیماری قلبی حالتی مانند تنگی‌نفس است؛ در این صورت شیرخوار هنگام شیرخوردن تند نفس می‌کشد، خسته و بیحال می‌شود و در نتیجه شیرخوردن را متوقف می‌کند.
به گفته وی، این وضعیت معمولاً در ماه‌های اول و دوم پس از تولد مشخص می‌شود. اما گاهی نیز بیماری‌های قلبی مادرزادی علامت خاصی ندارد و تنها معاینات دوره‌ای، وجود بیماری را مشخص می‌کند.
دکتر خیراندیش خاطرنشان می‌کند: گاهی در معاینات دوره‌ای نوزاد، پزشک متوجه صدای غیرطبیعی قلب می‌شود که برای پیگیری بیشتر باید بررسی‌های لازم صورت گیرد.
به گفته این پزشک متخصص کبودی رنگ لب، ناخن‌ها و زبان کودک نیز نشانه دیگری از بیماری‌های قلبی مادرزادی است. بیماری‌های قلبی مادرزادی در شیرخواران علائمی خاص دارد که پدر و مادر باید با توجه به آنها به پزشک مراجعه کنند. دکتر خیراندیش در این‌باره می‌گوید: تنفس سریع، رنگ کبود و گاهی مواقع نیز عدم وزن‌گیری ممکن است علامت بیماری‌ قلبی مادرزادی شیرخواران باشد.

علائم بیماری‌های قلبی کودکان
دکتر خیراندیش با بیان این نکته که هر چه بچه بزرگ‌تر باشد علائم بیماری هم بیشتر شبیه بزرگسالان است، می‌گوید: وقتی بچه‌ها به سن مدرسه می‌رسند ممکن است دردهای قفسه سینه، تپش قلب، سرگیجه و غش را تجربه کنند. اما متاسفانه همان‌طور که گفته شد برخی از بیماری‌های مادرزادی قلب هیچ علامتی ندارد و در جریان یک معاینه دقیق مشخص می‌شوند. به گفته وی انجام معاینات دوره‌ای، کمک زیادی به تشخیص بیماری‌های قلبی کودکان می‌کند.

بیماری‌های قلبی درمان می‌شود
بسیاری از پدر و مادرها با تشخیص بیماری قلبی در کودک‌شان نگران و ناامید می‌شوند. در حالی که متخصصان اعتقاد دارند بسیاری از بیماری‌های قلبی کودکان قابل درمان است. دکتر خیراندیش با تاکید بر این‌که برای تشخیص نهایی بیماری قلبی حتما باید پزشک فوق‌تخصص قلب کودکان آنها را معاینه کند، می‌گوید: امروزه اغلب بیماری‌های قلبی قابل درمان هستند و فقط در موارد نادری ممکن است اقدامات انجام‌شده نتیجه دلخواه را نداشته باشد.
به گفته وی، پدر و مادر کودکی که بیماری قلبی دارند باید پیگیری‌های لازم را انجام دهند و توصیه‌های پزشک را به دقت اجرا نمایند؛ اگر لازم است عمل جراحی انجام شود یا با مصرف داروهایی که پزشک تجویز می‌کند قلب را کنترل کنند. وی تاکید می‌کند: برای پیشگیری از بروز چنین مشکلاتی بهتر است ازدواج‌های فامیلی انجام نشود یا اگر انجام شد افراد تحت نظر پزشک باشند. همچنین نباید معاینات دوره‌ای کودک را فراموش کرد؛ کودک وقتی هم که سالم است باید تحت نظر پزشک باشد و نباید منتظر بیماری باشیم.

نویسنده : نیلوفر اسعدی‌بیگی

منبع : روزنامه جام جم 21/06/1390

انتهای پیام /
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000730

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

وزیر خارجه آلمان به دیدار سران رژیم صهیونیستی رفت

• نوشته شده توسط: ramin h

پس از تشکیل کمیته بحران در تل‌آویو
وزیر خارجه آلمان به دیدار سران رژیم صهیونیستی رفت

خبرگزاری فارس: وزیر خارجه آلمان امروز در ادامه دیدار منطقه‌ای خود به فلسطین اشغالی رفت تا با سران رژیم صهیونیستی دیدار کند.

خبرگزاری فارس: وزیر خارجه آلمان به دیدار سران رژیم صهیونیستی رفت

به گزاش فارس، پس از آنکه سفارت رژیم صهیونیستی در قاهره را آتش زدند و سفیر آن را به تل‌آویو فراری دادند، گیدو وستروله امروز به دیدار سران این رژیم رفت.
 
رادیو اسرائیل اعلام کرد که در دیدار وستروله با مقامات تل‌آویو، تحولات امنیتی منطقه بررسی خواهد شد.
 
تل‌آویو در پی حوادث مصر و متزلزل شدن اوضاع این کشور برای اسرائیلی‌ها، کمیته بحران تشکیل داده است.
 
قرار است وزیر خارجه آلمان در این دیدارها با بنیامین نتانیاهو نخست وزیر این رژیم و شیمون پرز رئیس این رژیم و آویگدور لیبرمن همتای اسرائیلی خود گفت‌وگو کند.
 
به گفته دیپلمات‌های اسرائیلی‌ موضوع به رسمیت شناخته شدن کشور فلسطین در سازمان ملل یکی از موضوعات مهم گفت‌وگوهای امروز دو طرف است.
 
انتهای پیام/.++



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900617000639

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

عرفان حلقه وشیطان گرایی

• نوشته شده توسط: ramin h

عرفان حلقه وشیطان گرایی

خبرگزاری فارس:در عرفان حلقه، شیطان یکی از موحدین معرفی می شود و تمرد شیطان از دستور خداوند را نشانه ایمان او می شمارند در حالی که قران نه فقط عصیان شیطان را گوشزد می کند بلکه صریحا انگشت روی کفر شیطان می گذارد.

خبرگزاری فارس: عرفان حلقه وشیطان گرایی

یکی از مهم ترین راهکارهای تقابل با جریان های انحرافی به ویژه عرفان های نوظهور، برخورد فکری و ریشه ای با مبانی و اصول اندیشه ای این جریان ها می باشد. از آنجا که عرفان حلقه یا عرفان کیهانی با روش تشکیلاتی هرمی، گسترش بیشتری در مقایسه با سایر عرفان های کاذب پیدا کرده است، لذا نگارنده که خود مدیر گروه عرفان های نوظهور نهاد نمایندگی رهبری در دانشگاه ها است و از نزدیک با فریب خوردگان و برخی مسترهای (راهبران حلقه جدید) این جریان آشنایی تنگاتنگ دارد، بر آن شد تا شاخص های انحرافی آنها را در ابعاد مختلف فکری و اندیشه ای برای روشنگری مخاطبان به رشته تحریر درآورد. اینک با هم این مطلب را از نظر می گذرانیم:

امروزه پرداختن به شیطان و نقش او در عالم در همه جا در کانون توجه است. شیطان معمولا در جریانات معنویت گرا حجم زیادی از گفتگوها را پوشش می دهد. عرفان حلقه هم در این میان از رقبا عقب نمانده است.از جمله مباحثی که در عرفان حلقه به صورتی پر رنگ تبلیغ می شود، نگرشی جدید، به «شیطان» است. این نگرش از آن جا که به عنوان یک بینش اسلامی در کتب عرفان حلقه ارائه می شود، نیاز به بررسی و نقد دارد. در کنار آن، تبیین بینش قرانی و روایی ضرورت دارد، که مخاطبین عرفان حلقه این نگرش را به حساب متون اسلامی نگذارند. به عنوان نمونه در کتاب موجودات غیر ارگانیک،ص 14آمده است:
«برای بوجود آمدن چرخه جهان دو قطبی(ملک جاری کننده قانون تضاد)، وجود عامل تضاد ضرورت داشت و برای این منظور، ابلیس به فرمان سجده بر آدم اعتنا نکرد و این وظیفه را انجام داد.«در فایل صوتی که از رهبر عرفان حلقه منتشر شده و در بسیاری از سایت ها وجود دارد، عنوان می شود: «شیطان اول موحد عالم است. چون به غیر خدا اصلا سجده نکرد.» وی اضافه می کند: « خدا با خلقت آدم، خواست شیطان را ازمایش کند. اگر شیطان سجده می کرد، خدا به او می گفت که مگر به تو نگفتم به غیر من سجده نکن.»
وی در یکی از نوشته های خود می نویسد:
«خداوند به ابلیس ماموریت داد که به فرمان سجده بر آدم اعتنا نکند و او نیز این ماموریت را پذیرفت و بر خلاف ملائکی که بر آدم سجده کردند (یعنی هرکدام در مقطعی از مقاطع حرکت آدم در چرخه جهان دو قطبی تحت سیطره او در می آیند) از فرمان سجده سرپیچی کرد و به اذن خداوند تا پایان سیر او در جهان دو قطبی، به سجده در برابر وی در نخواهد آمد. یعنی تا مقطع معلومی بر سر نقش خود پابرجا خواهد بود.»( کتاب انسان و معرفت، ص 218/سایت عرفان حلقه نوشته شده در یکشنبه یازدهم اردیبهشت 1390)
همچنین درجای دیگر می گوید: « پس تبعیت نکردن از فرمان سجده در ظاهر نافرمانی است و اگر نافرمانی نبود تضادی هم نبود؛ اما در عین حال، فرمانبرداری است. چون خداوند آن را از پیش تعیین کرده است. خداوند با امر به این که ابلیس جز بر او سجده نکند، نقش موحدی را به او می دهد که برای انجام مأموریت خود از جهان تک قطبی (بارگاه الهی) رانده می شود.» (کتاب انسان و معرفت ص 218 وسایت عرفان حلقه)
براستی در کجا آمده که خدا از قبل دستور جدایی و امر مجزایی برای شیطان صادر کرده باشد که بر غیر من سجده نکن؟ در کدام حدیث یا آیه وارد شده که امر به سجده بر آدم ـ که خطاب به همه ملائکه بود ـ فقط برای امتحان شیطان بوده است؟ در کدام منبع آمده است که شیطان یک ماموریت قبلی از خداوند دریافت کرده بود که در نتیجه بعد از دستور عام «اسجدوا»، شیطان می بایست دستور قبلی را اصل و اساس قرار دهد و از دستور دوم سرپیچی کند؟ که در نتیجه این سرپیچی، نه فقط برای شیطان معصیت به حساب نیاید؛ بلکه این سرپیچی نشان از کمال توحید برای شیطان باشد!
به گزارش قران فقط یک امر وجود داشت و آن هم امر « اسجدوا» است و مخاطب هم همگان بودند. از همه اینها گذشته، سجده به آدم عین توحید بود. چرا که درخواست مستقیم خداوند بود و از آن جا که این امر از جانب خود خداوند صادر شده بود، سجده به آدم در حقیقت سجده به خداوند بود نه خلاف توحید.
دو نکته مهم در این باب وجود دارد که مولف کتاب عرفان کیهانی نتوانسته این دو نکته را دقیقا هضم نماید. به همین جهت در تحلیل خود از نگاه توحیدی قران فاصله گرفته است. نکته اول این است که وی نتوانسته بین اذن تکوینی خداوند و خواست تشریعی او پیوند منطقی ایجاد کند، به همین جهت به خطا رفته است. وی تصور کرده که اگر خدا واقعا می خواست شیطان سجده کند، پس شیطان قدرت مخالفت نداشت. نکته دوم اینکه وی ساحت های وجودی انسان را به گونه دیگر تصور کرده، به همین جهت گزارشی که از «ابعاد وجود انسان» می دهد، یک گزارش غیر واقعی و غیر منطبق با متون دینی است. برداشت وی را در هر دو محور، به صورت تفصیلی پی می گیریم.

1. شیطان مامور یا ماذون؟
باید دانست که اوامر الهی (در یک تقسیم بندی) به امر تکوینی و امر تشریعی تقسیم می شود. اوامر تشریعی همان مطالبه خداوند از بندگان است که در قالب احکام خمسه ـ واجب، حرام ... ـ خود را نشان می دهد. امر تکوینی هم به نوبه خود به دو قسم تقسیم می شود. از ابتدا باید توجه داشت که این دو ـ دو قسم تکوینی ـ در مقابل هم دیگر نیستند و قسیم و ع دل همدیگر محسوب نمی شوند. بلکه دو اصطلاح اند که هر کدام در موضعی کاربرد دارند و برای تبیین دسته ای از مفاهیم و معارف دینی به کار می روند.
قسم اول از اوامر تکوینی عبارت است از همان «کلمه ایجاد» که خداوند هنگام آفرینش و ایجاد مخلوقات، جاری می سازد. این گونه امر تکوینی، همان اراده الهیه است که تحققش حتمی است و هرگز تخلف نمی پذیرد. «انما قولنا لشی ء اذا اردناه ان نقول له کن فیکون» }اراده ما هنگام خلقت اشیاء این گونه است که بگوییم ایجاد شو؛ پس آن شی ایجاد می شود.{ «و انما امره اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون» این قسم همان مشیت قطعیه خداوند است که وقوعش حتمی است.
قسم دوم اموری اند که حکایت گر حقیقتی در جهان هستی است. این قسم از امور تکوینی از یک طرف به خداوند نسبت داده می شوند و از طرف دیگر انتزاعی صرف نیستند، بلکه از حقیقت خارجی و امور واقعی در هستی حکایت می کنند. این قسم بر خلاف قسم اول، با اوامر تشریعی الهی قابل جمع اند.
در جریان سجده ابلیس باید دانست که امر به سجده، امری تکوینی به معنای اول نبوده، چرا که در آن صورت تمرد ابلیس امکان نداشت. بلکه امری که در این داستان است و همچنین امتثال ملائکه و تمرد ابلیس و رانده شدنش از بهشت در عین اینکه امر و امتثال و تمرد و طرد تشریعی و معمولی بوده، در عین حال از یک جریان تکوینی و روابط حقیقی که بین انسان و ملائکه و انسان و ابلیس هست حکایت می کند. وجود این رابطه حقیقی نشان می دهد که خلقت آدم و تمرد شیطان و اخراج او به طور نفس الامری در عالم تحقق یافته است.
قابل ذکر است که گاهی در یک جریان، اراده الهی از حیث های مختلف تکوینا و تشریعا متعدد می شود. مثلا در امتحان حضرت ابراهیم، اراده ی تشریعی خداوند نسبت به حضرت ابراهیم، بر ذبح اسماعیل (ع ) تعلق گرفت؛ ولی اراده تکوینی او در همین داستان نسبت به ابزار و اسباب عالم، بر عدم همراهی تکوین تعلق یافت. به همین جهت در تکوین الهی، اسباب و علل مادی این کار را همراهی نکردند. البته این اراده تکوینی بعد از آن بود که اراده تشریعی الهی محقق شد. به عبارت دیگر در ساحت عالم ماده، این دو اراده همزمان نبود.
ویا مثلا نسبت به عمل دزدی، خواست تشریعی خداوند این است که این کار انجام نشود. ولی در تکوین، خداوند تمامی اسباب و علل طبیعی ومادی را در اختیار دزد قرار می دهد. روشن است این که خداوند اسباب عالم را در اختیار انسان قرار می دهد معنایش امر تشریعی او نیست. به عبارت دیگر در این موارد اذن تکوینی موجود است، بدون این که اراده تشریعی خداوند تعلق گرفته باشد.
به طور کلی در مورد اعمال انسانها، اراده تشریعی خداوند یعنی خواست اولیه اش این است که ما به تکالیف عمل کنیم، اما تکوینا اذن داده که در سایه اختیارمان به خواست خداوند عمل نکنیم. پس این که خداوند مثلا در مورد واجبات، اذن مخالفت (اجازه ارتکاب گناه) داده است با خواست حقیقی خداوند و اراده تشریعی او ( انجام واجب) منافاتی ندارد.
در عباراتی که از منابع عرفان حلقه نقل شد، ملاحظه می شود که وی حتی گناه تمرّد شیطان را به گردن خدا می اندازد و عدم سجده شیطان را نقشه خود خدا معرفی می کند و در عمل کارشیطان را برتر از دیگر ملائک نشان می دهد؛ چرا که خداوند از قبل حرف های درگوشی با شیطان داشت؛ ولی دیگر ملائک در این محفل خصوصی راهی نداشتند. در حالی که قران کار دیگر ملائک را با تعظیم و تکریم یاد می کند و از آنها تمجید می کند و سرپیچی شیطان را ناشی از تکبر او می داند. خداوند بارها و بارها در کتاب آسمانیش به مذمت و سرزنش شیطان پرداخته و رجیم بودن و رانده شدن شیطان را به خاطر همین نافرمانی می داند.
در پایان این فراز یاداور می شویم که مولف کتاب عرفان کیهانی، تمرد شیطان را خواست تشریعی خداوند تصور کرده؛ گویا این دستور از ناحیه خداوند یک دستور لغو و غیر حقیقی بوده است. در حالی که درست است که شیطان در سایه اختیار خود، امکان مخالفت داشت؛ اما این مخالفت، در سایه اذن تکوینی خداوند بوده است، نه اراده تشریعی او.
این دیدگاه در قالب یک سوال دیگر هم قابل طرح است که اساسا «انگیزه شیطان» آیا سرکشی و عصیان بود یا اجرای دستور قبلی خداوند؟ در عرفان حلقه اظهار می شود «انگیزه شیطان» انجام ماموریت بود و شیطان از طرف خود خدا ماموریت داشت که سجده نکند. در حالی که متون دینی تصریح می کنند که شیطان مامور به سجده بود، نه مامور به عدم سجده. عدم سجده نتیجه اذن تکوینی الهی بود. عرفان حلقه اعتقاد به «مامور بودن» شیطان دارد، اما متون دینی بر «ماذون بودن» شیطان تاکید دارد.
به همین دلیل است که امام صادق(ع)، تمرد شیطان را ناشی از حسد و تکبر وی می شمارد، نه خداباوری وی.
ابلیس از روی حسد امتناع کرد، و به جهت شقاوتی که بر ابلیس چیره شد، خداوند او را لعن کرد و از صف فرشتگان خارج ساخت و ملعون و شکست خورده به زمین پایین آورد، و به همین سبب از آن زمان به بعد دشمن آدم و اولاد او شد». (احتجاج«ترجمه جعفری ج 2 ،ص 203)
اگر باور عرفان حلقه در مورد شیطان را بپذیریم، باید قائل شویم که توبه شیطان لازم نبود، چرا که شیطان به وظیفه الهی خود عمل کرده بود. در حالی است که بزرگان دین به موضوع توبه شیطان هم پرداخته اند که اگر ابلیس توبه می کرد و از راه غلط باز می گشت به یقین خدا توبه او را می پذیرفت و او دارای چنین استعداد و آمادگی ای بود ولی معتقد بود یک شرط دارد و آن این است که خداوند بار دیگر او را مأمور به سجده برای آدم نکند در حالی که خداوند قبول توبه او را مشروط به این شرط کرده بود .
اگر گفتار رهبر عرفان حلقه در باب شیطان را بپذیریم، باید بگوییم که خدا شیطان را اغوا کرد. چرا که از یک طرف وی را مامور به عدم سجده بر آدم کرد و از طرف دیگر بعد از سجده نکردن شیطان، او را لعن کرد و از درگاه رحمت خویش اخراج کرد. خوش مزه این خواهد بود که در این صورت، گفته ایشان با گفته خود ابلیس یکی خواهد بود؛ چرا که ابلیس هم اغوای خودش را به خدا نسبت داد و با گفتن «اغویتنی»(تو مرا گمراه کردی)، عامل گمراهی خود را، خدا معرفی کرد. که البته خداوند عدم سجده شیطان را نشات گرفته از تکبر و کفر او معرفی نمود.
آیات قران در این مورد، روشن و روشن گرند. « بلیس أبی و استکبر و کان م ن الکاف رین ( بقره / 34) و کان الشّیطان ل ربّ ه کفورًا » (اسراء 27) در دو آیه بالا خداوند دلیل عدم سجده شیطان را استکبار او معرفی می کند نه مامور بودن شیطان و به علاوه خداوند در دو آیه بالا صریحا از کفر شیطان سخن به میان می آورد و روشن است که کفر هیچ گاه با موحد بودن ـ که او این مقام را به شیطان نسبت می دهد ـ قابل جمع نیست. در آیه زیر خداوند کار شیطان را فسق می شمارد نه انجام ماموریت. «فسجدوا لاّ بلیس کان م ن الج نّ ففسق عن أمر ربّ ه »(کهف50). در آیه دیگر کار شیطان، معصیت شمرده شده نه اطاعت. ( نّ الشّیطان کان ل لرّحمن عص یا، مریم/ 44)
لازمه گفته رهبر عرفان حلقه در باب شیطان این است که خداوند باید به خاطر عدم سجده بر غیر خدا، شیطان را تکریم نماید و از او تمجید کند؛ در حالی که قران خبر از خطاب وهن آمیز به شیطان می دهد. قران خبر می دهد که شیطان نه تنها با این عمل، بزرگ نشد؛ بلکه به عکس به خواری و پستی رسید و با خطاب توبیخی خداوند مواجه شد. (فاخرج انک من الصاغرین). بیرون رو که از حقارت شدگان هستی. جای دیگر شیطان را رانده شده از درگاه خدا خطاب می کند. « قال فاخرج م نها ف نّک رجیم (حجر/34). در آیه دیگر خداوند خود شیطان را لعن می کند. «و نّ علیک اللّعنه لی یوم الدّ ین »(حجر/35) .
تعبیر«کان من الکافرین « ـ با لحاظ این که کان فعل ماضی است و حکایت از گذشته وضعیت شیطان دارد ـ نشان می دهد که شیطان نه فقط در عدم سجده بر آدم جزء موحدین نبود؛ بلکه حتی قبل از این فرمان نیز حساب خود را از مسیر فرشتگان و اطاعت فرمان خدا جدا کرده بود و در سر فکر استکبار می پروراند، و شاید به خود می گفت اگر دستور خضوع و سجده به من داده شود، قطعا اطاعت نخواهم کرد. به همین جهت در روایات، جمله «ما کنتم تکتمون» (آنچه را کتمان می کنید)که خداوند قبل از فرمان سجده خطاب نمود، اشاره ای به کفر قبلی شیطان دانسته شده است که قبل از این پنهان می نمود؛ چنان که در حدیث تفسیر قمی از امام عسکری (ع) این معنی نقل شده است.
بنابراین تعبیراتی هم چون فسق، کفر، عصیان، رجیم، ملعون، صاغر، استکبار که قران در مورد شیطان به کار برده است، پرده از انگیزه شیطان بر می دارد و کوچک ترین قرابتی با تصور رهبر عرفان حلقه ندارد. در عرفان حلقه تلاش می شود که شیطان در تمردش تبرئه شود و شرارت خواهی شیطان را از اذهان دیگران بزدایند. یاد اور می شویم که انتوان لاوی در کتاب انجیل شیطانی، به همین جهت به ادیان الهی حمله ور شده و آنها را به خاطر تهاجم به شیطان مورد مذمت قرار داده است. وی که از ادیان الهی به «نیروهای دست راستی» تعبیر می کند، از این جهت که شیطان را موجودی بد نام و نماد شرارت معرفی کرده اند، به شدت رنجیده خاطر است. لاوی در فصل دوم از کتاب انجیل شیطانی اش فصلی به عنوان «کتاب لوسیفر»،
« THE BOOK OF LUCIFER » می گوید که« لوسیفر خدای رومی، درخت بارور و روح آسمان و الهه روشنگری(هدایتگر انسان به سوی یافتن درخت معرفت) بود1 اما با تغییر دین رسمی به مسیحیت این خدا جای خود را به خدایی که مسیح معرفی می کرد داد و در عوض در جایگاه تاریکی و بدی نشست و ناگهان نماد بدی و شرارت شد. بنابر باور او تمام ادیان دست راستی2 و روحانی و همه کتابهای مقدس به دروغ به شیطان تهمت زده اند، او حقیقتی متعالی است نه موجودی پست.»
قران کریم در پاره ای از آیات، انگیزه شیطان را از زبان خودش نقل می کند. در این آیه، شیطان انگیزه خود را اعتقادش به برتری بر آدم می شمارد و می گوید: آیا بر کسی سجده کنم که تو او را از خاک افریدی؟ «فسجدوا لاّ بلیس قال ء أسجد ل من خلقت طینًا»(61 اسرا). بنا بر این چیزی که رهبر عرفان حلقه به شیطان نسبت می دهد و به نفع او تبلیغ می کند، طبق نقل قران خود شیطان هم قبول ندارد. در نتیجه با وجود آیات بالا، هیچ جایی برای دفاع وی از شیطان و تبرئه ابلیس باقی نمی ماند؛ چرا که قران در این مقام در افشاگری شیطان و یارانش سنگ تمام گذاشته است.
اضافه می کنیم که بر خلاف تصور رهبر حلقه، سجده بر آدم از آن جا که دستور خود خداوند بود، نه فقط تنافی با توحید ندارد ، بلکه عین توحید است. سجده بر آدم نه سجده بر مشتی خاک، بلکه سجده بر روحی الهی بود که خداوند در او دمیده بود. در حقیقت سجده بر تطور و شانی الهی بود که در کالبد آدم تجلی کرده بود.
از امام صادق سوال شد:مگر سجده بر غیر خداوند صحیح است؟ فرمود: نه.
پرسید: پس چگونه فرشتگان را امر به سجده آدم کرد؟
فرمود: «بدرستی هر که به دستور خداوند سجده کند در اصل خدا را سجده کرده، پس سجده او اگر در پی دستور حضرت حقّ باشد همان سجده خدا است.« (احتجاج«ترجمه جعفری ج 2،ص 203)
در کتاب عیون الاخبار از امام علی بن موسی الرضا (ع ) در مورد سجده ملائکه بر آدم چنین می خوانیم: «کان سجودهم لله تعالی عبودیه ، و لادم اکراما و طاعه ، لکوننا فی صلبه»
سجده فرشتگان از یک سو پرستش خداوند و عبودیت او بود و از سوی دیگر اکرام و احترام آدم بود، چرا که ما در صلب آدم بودیم.


الف) ماموریت مشترک فیلم های هالیوودی و عرفان حلقه
نگاهی مختصر به پاره های از محصولات هالیوود و مقایسه آن با نگرش رهبر عرفان حلقه در باب شیطان مفید خواهد بود. در فیلم گابریل (که همان جبرئیل است)، خداوند بزرگ ترین و قدرتمندترین فرشته خود به نام گابریل را مامور نجات جهان می نماید؛ اما گابریل بعد از نزول به زمین متوجه می شود که قبل از او فرشتگان دیگری که مامور این کار بوده اند در برابر قدرت عظیم شیطان همگی در مانده و تسلیم و یا شکست خورده اند.
رومن پولانسکی کارگردان یهودی هالیوود، نیز در فیلم Ninth Gata (دروازه نهم) اثبات نیروهای خارق العاده و قدرت های ماورائی برای شیطان را به عنوان هدف فیلم تعقیب می کند و شیطان را به عنوان قدرتی عظیم و تاثیرگذار در جهان هستی معرفی می کند.
در بسیاری از فیلمهای سینمایی ـ مانند طالع نحس 4، شیطان دارای قدرت اهریمنی و ویرانگر در برابر قدرت خداوند قد علم می کند و انسان موجودی ضعیف و بی پناه معرفی می گردد که در چنگال قدرت شیطان اسیر است و هیچ امدادی از ناحیه خداوند به او نمی رسد و چارهای جز پناه بردن به شیطان و نیروهای او ندارد. به دنبال آن، شیطان «تنها منجی» عالم هستی معرفی می شود که باید در «دنیای تاریک» به او رو می آورد. در فیلم مومیایی شیطان در عرض قدرت خدا ظاهر می شود و می تواند در برابر خدا عرض اندام کند.
در نگاه هالیوودی، شیطان از آن جا که قدرت مند و غالب است، قابلیت ظهور و نمود در چهره های مختلف دارد. از همین روست که می تواند در کالبد انسان حلول کند و برای اعمال نیروهای خود، کالبد آدمی را به خدمت گیرد. با همین نگرش است که شیطان گاه در جسم یک کودک معصوم، گاه در کالبد یک زن، گاه در جسم یک سیاستمدار به اعمال تصرف در عالم می پردازد. این تفکر در مجموعه هری پاتر و طالع نحس، جنگیر، خون آشام و آثار دیگری تعقیب شده است.
در عرفان حلقه، مولف کتاب موجودات غیر ارگانیک، همین نگرش را تقویت و ترویج می کند. موجودات غیر ارگانیک که رهبر عرفان حلقه در قالب موجودات نوع a و b بر می شمارد، قابلیت اعمال چنین تصرفاتی را دارند. به گفته وی «وجه اشتراک این دو گروه، امکان تسخیر کالبد ذهنی افراد و از این طریق ایجاد مزاحمت و بیماری و اعمال نفوذ در انتخاب های آنان است.« (موجودات غیر ارگانیک،ص 11) طبق نظر وی «ابلیس در زمره گروه a محسوب می شود.»( موجودات غیر ارگانیک،ص13) البته تفاوت نگاه هالیوودی با عرفان حلقه در دو موضوع است.
اول اینکه آثار هالیوودی، هم چنان شیطان را موجودی شرور معرفی می کنند؛ اما در عرفان حلقه شیطان یک فرشته معرفی می شود که الان هم ماموریتی الهی را به انجام می رساند؛ بنا براین عذاب الهی برای شیطان در آخرت ظالمانه خواهد بود.(موجودات غیر ارگانیک ص 14) به همین جهت است که رهبر عرفان حلقه سعی می کند عذاب الهی را در قیامت برای شیطان تاویل کند و هم چنان شیطان را دوست و همکار خدا بداند. در کتاب فوق شیطان نه فقط در قیامت عذاب ندارد بلکه در جهنم همچون همراهی دلسوز، پیروان خود را همراهی می کند و فقط با یاداوری اشتباهات انسان و ایجاد حسرت در او، باعث سوختن انسان می شوند. به گفته وی هر کدام از موجودات گروه a در جهنم برای پختگی انسان نقشی دارند.
«این شیاطین بیرونی در جهنم نیز انسان را همراهی می کنند. در جهنم هستی بانان، کفر انسان(پوشاندن تقدس اجزای هستی) را به رخ او می کشند؛ جهت بانان انحراف او از تکتا بینی را یاداور می شوند؛ حکمت بانان، تمایل او به گمراهی را نشان می دهند؛ آزمون بانان، ترجیح لذت و قدرت را به چشم وی می آورند.« (موجودات غیر ارگانیک،ص35) با چنین نگاهی، طبیعی است که عذابی که خداوند به شیطان و پیروانش وعده داده در عرفان حلقه هیچ ذکری از آن به میان نیاید و عذاب اخروی شیطان کاملا در متون عرفان حلقه به فراموشی سپرده شود و حتی رجیم بودن شیطان را به «تغییر وضعیت ابلیس در جهان دو قطبی» تفسیر کنند، نه به لعن و نفرین الهی در حق شیطان. بگذریم که نام بردن از چنین موجوداتی با نقش های ویژه و ساختار وجودی متفاوت، در هیچ کتاب دینی و روایی سابقه ندارد و جزء ابتکارات و مکاشفات رهبر عرفان حلقه خواهد بود.
دوم این که شیطان هالیوودی موجودی است که هر چند قادر است در کالبد انسان حلول کند؛ اما بالاخره وجودی مستقل از وجود انسان دارد و حتی آدمی می تواند تن به این حلول و اتحاد ندهد؛ اما در عرفان حلقه «شیاطین بخشی از وجود انسان است که هیچ وقت از بین نمی روند.» (موجودات غیر ارگانیک ص15)
این باور خرافی نسبت به شیطان، حداقل نتیجه ای که برای مخاطب در پی دارد، این است که انجام گناه ـ چون اجباری و از ناحیه شیطان حلول کرده در جسم انسان تحقق می یابد ـ غیر اختیاری است و گریزی از آن نیست، بنابراین باور، وجود عذاب و عقاب در حق فردی که مسخر شیطان گردیده امری غیر منطقی و غیر عادلانه می نماید.
فیلم هایی از قبیل هری پاتر، جن گیر، طالع نحس (1،2،3)، ارباب حلقه ها با هدف القای ترس در ذهن و قلب مخاطب نسبت به شیطان و بزرگ نمایی از قدرت شیطان ساخته شده اند و در فیلم های کنستانتین و طالع نحس 5و4 شیطان قوی تر از خدا ظاهر می شود، به طوری که روحیه تسلیم و فروتنی در برابر شیطان به جان مخاطب رسوخ می کند.
در عرفان حلقه شیطان نه موجودی ضعیف، بلکه به عنوان موجودی که قادر است جهان را از شکل تک قطبی خارج سازد و تبدیل به جهان دو قطبی نماید، معرفی شده است. هر چند مولف تلاش می کند که این نگرش را از ثنویت و دو گانه انگاری دور کند و بگوید که شیطان یک منبع شر مطلق در برابر خیر مطلق نیست؛ اما آن بینشی که مولف کتاب به آن تن نمی دهد و از زیر بار آن فرار می کند، نگاه توحیدی قران به «ماسوی الله» است. در متون دینی همه چیز در سایه اذن الهی قدرت ظهور دارد و کائنات همه تحت قدرت ربوبی او نظام یافته اند و گناه و معصیت پیروان شیطان هم در این بین، در سایه «آزادی انتخاب راه» است که خداوند به موجودات مختار و صاحب اراده بخشیده است.

ب) نگاه یهودی مسیحی به شیطان
در نگاه یهودی مسیحی شیطان یک فرشته است که در داستان آدم(ع) و حوا به نوعی نقش یک منجی را برای نوع بشر بازی می کند و با راهنمایی آن دو به سمت میوه درخت معرفت ! آنها را از باطن امور آگاه و از یوغ بندگی استثمارگونه خداوند رها می نماید. به روایت تورات شیطان در قالب یک مار وارد بهشت شد تا آدم و همسرش را فریب دهد.
در اولین کتاب از اسفار پنجگانه تورات که به سفر پیدایش شهرت دارد، آمده است:
«و مار از همه حیوانات صحرا که یهوه خدا ساخته بود،هشیارتر بود و به زن گفت:«آیا خدا حقیقتا گفته است که از همه درختان باغ نخورید؟». زن به مار گفت:«از میوه درختان باغ می خوریم، لکن از میوه درختی که در وسط باغ است خدا گفت که از آن مخورید و آن را لمس مکنید مبادا بمیرید». مار به زن گفت:«هر آینه نخواهید مرد، بلکه خدا می داند در روزی که از آن بخورید، چشمان شما باز می شود و مانند خدا عارف به نیک و بد خواهید بود.» 3
در روایت گری تورات نکته قابل تاملی به دست می آید که طبق این نقل، خداوند پس از آن که از سرپیچی آدم و همسرش مطلع می شود، کلام شیطان را تایید نموده و رو به ملائکه خود می گوید:
«همانا انسان مثل یکی از ما شده است که عارف به نیک و بد گردیده. اینک مبادا دست خود را دراز کند و از درخت حیات نیز گرفته و بخورد و تا به ابد زنده ماند.»4
رهبر عرفان حلقه صریحا از شیطان به عنوان کسی که به آدم درس هایی را آموخت و با نام معلم آدم نام می برد. روشن است که این نگرش زاییده نگاه یهودی مسیحی به شیطان است نه برآمده از قران ومتون اسلامی. در متون مقدس مسیح و یهودیت از شیطان، چهره ای به عنوان «معلم آدم» و «راهبر معرفت» و «راهنمای درخت دانش» تصویر می شود و به عنوان موجودی که می تواند علومی را به انسان بیاموزد و راهبر انسان به دسته ای از معلومات شود؛ مورد توجه قرار می گیرد. به عبارت دیگر، نه فقط در عهد عتیق (سفر پیدایش 3 : 2«13) شیطان به عنوان « فرشتهای» معرفی شد که آدم را به درخت دانش دعوت کرد و قدمی او را به آزادی نزدیک نمود؛ بلکه شیطان در عمل معلم آدم شد و آدم از این حیث به معلم خویش مدیون است. البته چنین تصویری از شیطان مقدمه «تدوین ایدئولوژی شیطانی» در مغرب زمین شد و بدین گونه شیطان مظهر خرد و آگاهی معرفی شد و فرقه شیطان پرستی به همین نگرش شکل گرفت.
طبق این نگرش شیطان یک فرشته است؛ اما در نگرش قرانی شیطان یک جن است که در سایه عبادت هایش به جمع ملائک راه یافت. در متون عرفان حلقه از شیطان به عنوان ملک وفرشته یاد می شود که در حال انجام ماموریت الهی است.
«برای به وجود آمدن چرخه جهان دو قطبی(ملک جاری کننده قانون تضاد)، وجود عامل تضاد ضرورت داشت و برای این منظور، ابلیس به فرمان سجده بر آدم اعتنا نکرد و این وظیفه را انجام داد.» (موجودات غیر ارگانیک ص14)

2. ارتباط شیطان با ساحت های وجودی انسان
رهبر عرفان حلقه معتقد است که اگر شیطان نبود، انسان قدرت انجام گناه نداشت. وی می گوید: « پس تبعیت نکردن از فرمان سجده در ظاهر نافرمانی است و اگر نافرمانی نبود تضادی هم نبود» (کتاب انسان و معرفت و سایت عرفان کیهانی)؛ جای دیگر می گوید: «خداوند خواسته است که ابلیس عامل برقراری تضاد در زمینه حرکت آدم باشد تا در این چرخه، او همواره در معرض خیر و شر بماند و به این وسیله بتواند با انتخاب هر یک، هدایت یا گمراهی خود را تعیین کند.« (انسان ومعرفت، ص 218) در عبارتی دیگر می گوید: «شیطان در وجود هر انسانی سهم مشخصی دارد و کسی نیست که د ردرون خود، عامل تضاد نداشته باشد.» (کتاب انسان و معرفت ص 219) از این جملات بر می آید که اگر شیطان سر به نافرمانی برنداشته بود، انسان هم وجودش متضاد نبود. وی از این نکته غفلت ورزیده که ادم از بدو خلقت و قبل از تمرد شیطان، برخوردار از دو جنبه ملکوتی و مادی بود. به عبارت دیگر اگر شیطان هم نبود، باز هم انسان شهوت و غرایز حیوانی داشت. بنابراین، این طور نیست که امیال نفسانی انسان منحصر به وساوس شیطان باشد. شیطان ـ آن گونه که قرآن معرفی می کند ـ موجودی است که از باطن بر انسان تاثیرگذار است؛ یعنی به اصطلاح در طول اراده انسان هاست نه در عرض آن، یعنی همین غرائز شهوانی که در انسان وجود دارد، زاید بر اینها، شیطان ابزاری ندارد و او از همین ناحیه به انسان نفوذ می کند. به عبارت واضح تر، این طور نیست که برای دعوت آدمی به شر و فساد، دو عامل وجود داشته باشد: یک عامل هواهای نفسانی، یک عامل هم شیطان؛ بلکه همان گونه که ملائکه انسان را به سوی امور خیر و نیکی دعوت می کنند عامل مجزایی به حساب نمی آیند؛ بلکه در طول گرایش های متعالی وجود انسان اند و هم چنان که ملائکه، عامل ثانوی در مقابل زمینه های درونی انسان محسوب نمی شوند؛ شیطان هم عاملی ثانوی در مقابل الهامات شر نیست. چنان که در حدیث آمده است که دل انسان دو گوش دارد، از گوش راست ملائکه می آید الهام خیر می کند و از گوش چپ شیطان می آید و القای شر می کند.
از طرف دیگر، نقش شیطان و هواهای نفسانی برای انسان، فقط در حد «دعوت» است ، نه بیشتر؛ یعنی راه تسلط شیطان همان راه هواهای نفسانی است و هواهای نفسانی هیچ وقت عامل اجبار کننده نیستند، چرا که انسان همیشه خود را در مقابل دو میل مختلف می بیند و در میان این دو میل مختلف، یک راه را انتخاب می کند. بنابراین ، لشکر شیطان، همین هواهای درونی و تمایلات نفسانی است. قرآن می گوید: «انه یریکم هو و قبیله»5 شیطان و قبیله او شما را می بینند.
قران از این نقش، برای شیطان به «تزیین»(زینت دادن) یاد می کند؛ عبارت «و زین لهم الشیطان» 6 همان رنگ و لعاب دادن به اموری است که مطلوب شیطان است. روشن است که رنگ و لعاب دادن فقط ممکن است تمایل انسان را به ارتکاب بیشتر نماید و هیچ گاه به مرز اکراه و اجبار آدمی و در نتیجه تسلط تکوینی شیطان بر انسان نمی رسد. بنا به گفته قران، تصرّف شیطان قهری و اضطراری و اجباری نیست که انسان را دربند بکشد و به گناه وادارد ،بلکه فقط مجرّد وسوسه و صرف دعوت است ؛آن هم به نحو ضعیف.
همان طور که از واژه وسوسه هم استفاده می شود تاءثیر شیطان در وجود انسان یک نوع تاءثیر خفی و ناآگاه است که در بعضی از آیات از آن تعبیر به ایحاء شده است.
« ان الشیاطین لیوحون الی اولیائهم» (انعام.121) شیاطین به دوستان خود و کسانی که آماده پذیرش دستورات آنها هستند وحی می کنند! همان طوری که می دانیم وحی در اصل همان صدای مخفی و مرموز و احیانا تاءثیرهای ناآگاهانه است. الشیطان سوّل لهم و أملی لهم(محمد 28) شیطان اعمال زشتشان را در نظرشان زینت داده ، و آنها را با آرزوهای طولانی فریفته است یع دهم ویمنّ یه م(نساء 120) .
سول از ماده سؤل به معنی حاجتی است که نفس آدمی نسبت به آن حریص است و تسویل معنی ترغیب و تشویق نسبت به اموری که به آن حریص است، و نسبت این امر به شیطان به خاطر وسوسه هائی است که او در جان انسان می کند، و مانع هدایت او می شود .
جمله «و املی لهم» از ماده املاء به معنی ایجاد طول امل و آرزوهای دور و دراز است که انسان را به خود مشغول داشته و از حق بازمی دارد .
زندیق از امام صادق (ع) پرسید :آیا این از حکمت خداست که ابلیس را آفرید و بر بندگان خود مسلّط نمود تا ایشان را به خلاف عادت او بخواند، و به معصیت امر کند؟چرا دشمنش را بر بندگان خود مسلّط ساخت و راه اغوایشان را بر او باز نگه داشت؟
فرمود: «این دشمنی که نام بردی نه دشمنی اش زیان رساند و نه دوستی اش فایده بخشد، و دشمنی او از ملک خداوند هیچ نکاهد و دوستی اش در آن نیفزاید، و تنها باید مراقب دشمنی قدرتمند بود که در سود و زیان مؤثّر باشد، اگر به کشوری حمله کند آن را بگیرد و حکومت پادشاهی را نابود نماید. ابلیس جز وسوسه و خواندن به بیراه هیچ سلطه ای بر فرزندان آدم ندارد.« (احتجاج« ترجمه جعفری ج 2 /203)
نکته قابل توجه این است که تعبیراتی مانند سول، املی، زین، یوحون، یعدهم و یمنی و از این قبیل، همه در وضعیتی معنا می دهند که قبل از تسویل و املا و تزیین و ایحاء، در وجود آدمی زمینه ای جهت میل به عصیان و گناه وجود داشته باشد، در غیر این صورت تزیین و تسویل شیطان کاملا بی اثر خواهد بود. کار شیطان این است که این زمینه درونی را با تسویل و تزیین سرعت می دهد. این «زمینه نفسانی»، همان چیزی است که از نگاه رهبر عرفان حلقه مخفی مانده است. وی این زمینه و بستر درونی انسان را انکار نموده و به همین جهت، تمامی گرایش های منفی وجود انسان را به تصرفات شیطان بر می گرداند.

جمع بندی و نتیجه گیری
1. در عرفان حلقه، شیطان یکی از موحدین معرفی می شود و تمرد شیطان از دستور خداوند را نشانه ایمان او می شمارند در حالی که قران نه فقط عصیان شیطان را گوشزد می کند بلکه صریحا انگشت روی کفر شیطان می گذارد.
2. شیطان درعرفان حلقه، یک فرشته و ملک معرفی می شود؛ این نگاه، نگاه یهودی ـ مسیحی به شیطان است، نه قرانی. قران کریم تصریح می کند شیطان از جنیان بود و جنس او از آتش بود، نه فرشته. شیطان فقط در صف فرشتگان بود نه از جنس آن ها.
3. «خوش بینی نسبت به شیطان» که در میان سران حلقه وجود دارد، ریشه در موحد دانستن شیطان دارد که رهبر عرفان حلقه به صورت پررنگی آن را مطرح می کند. این خوش بینی، یقینا با رویکردی که قران نسبت به شیطان دارد، متفاوت است. قران کریم شیطان را عدو انسان معرفی می کند و از انسان می خواهد که این دشمنی را جدی بگیرد. قران در تعلیماتش تلاش می کند که انسان با عینک خوش بینی با شیطان مواجه نشود. نّ الشیطان لکم عدوّ فاتخ ذوه عدواًّ(فاطر.6) شیطان دشمن شماست، پس او را دشمن بگیرید. جمله «انه لکم عدو مبین» که متجاوز از ده بار در قرآن مجید به دنبال نام شیطان آمده است برای این است که تمام نیروهای انسان را برای مبارزه با این دشمن بزرگ و آشکار بسیج کند.
4. بزرگنمایی که رهبر عرفان حلقه از قدرت های شیطانی به نمایش می گذارد، با آموزه های قرانی هماهنگی ندارد، بلکه در آثار سینمایی هالیوود این قدرت نمایی با زبان هنر به تصویر کشیده شده است. قران کید شیطان را ضعیف می شمارد و کار او را فقط دعوت و تزیین می شمارد.
5. در نگاه قران نظام عالم دو قطبی نیست، بلکه نظام هستی همیشه تک قطبی بوده و تا ابد هم تک قطبی خواهد ماند. قران نظام هستی را «توحید محور» می داند و تمامی غیر خدا را مصداق بالذات عدم می داند و مصداق بالعرض وجود و این طور نیست که قبل از سجده بر آدم، نظام عالم تک قطبی بوده باشد و بعد از تمرد شیطان نظام عالم دو قطبی شده باشد. در نگاه توحیدی، دو قطب معنا ندارد، تمامی عوالم با نگاه توحیدی،
تک قطبی اند.
6. شیطان بر خلاف گمان رهبر عرفان حلقه، جزئی از وجود انسان نیست؛ بلکه همان طور که ملائکه بخشی از وجود انسان نیستند، شیطان هم کارش بستر سازی برای ا عمال قوای نفس اماره است. وجود انسان از ابتدای خلقت، متضاد خلق شده بود و دارای دو گرایش الهی و حیوانی بوده است. کار شیطان جهت دادن به گرایش های غریزی و کار ملائکه تقویت گرایش های متعالی است.
ــــــــــــــــــــــــــــ
1- The Roman god Lucifer was the bearer of light the spirit of the air
2« هر دینی که ابلیس و شیطان را موجودی پست و شریر معرفی می کند از نظر لاوی دین دست راستی است و مکتبی که او در برابر این ادیان دست راستی بنیان می نهد را مسیر دست چپ می نامد.
3 -.عهد عتیق « سفر پیدایش « فصل 3
4 عهد عتیق « سفر پیدایش « فصل3
5. اعراف / 27
6. انعام /43

نویسنده : حمزه شریفی دوست

منبع : روزنامه کیهان 21/06/1390

انتهای پیام /
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000571

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

انفجار در مركز هسته‌ای فرانسه یك كشته و 3 زخمی برجای گذاشت

• نوشته شده توسط: ramin h

تکمیلی//
انفجار در مركز هسته‌ای فرانسه یك كشته و 3 زخمی برجای گذاشت

خبرگزاری فارس: انفجار در یک مرکز هسته ای در جنوب فرانسه منجر به مرگ یک نفر و زخمی شدن 3 نفر دیگر شد و نگرانی‌ها از نشت مواد هسته ای حاصل از این انفجار را به همراه داشته است.

خبرگزاری فارس: انفجار در مركز هسته‌ای فرانسه یك كشته و 3 زخمی برجای گذاشت

به گزارش مانیتورینگ فارس، تلویزیون فرانسه اعلام کرد که درپی این انفجار در یک نیروگاه هسته ای یک نفر کشته شده و سه تن دیگر زخمی شده‌اند.

منابع دولتی در فرانسه اعلام کرده‌اند که در حادثه انفجار در یکی از راکتورهای نیروگاه مارکول گزارشی از انتشار تشعشعات هسته ای داده نشده است.

خبرنگار الجزیره نیز در گزارشی از پاریس اعلام کرد که حال یکی از زخمی شدگان به شدت وخیم است.

الجزیره اعلام کرد که با وجود اینکه مقامات پلیس فرانسه نشت هسته ای را رد کرده اند ولی نگرانی ها درباره انتشار تشعشعات هسته‌ای همچنان وجود دارد.

رئیس دفتر این شبکه در فرانسه اعلام کرد که احتمال انتشار وسیع مواد هسته ای در جنوب فرانسه وجود دارد و این درحالی است که مدت زمان زیادی از بحث درباره بستن نیروگاه های هسته ای این کشور نمی‌گذرد.

انتهای پیام/++



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001046

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

عبدولی با پیروزی آغاز کرد

• نوشته شده توسط: ramin h

/کشتی فرنگی قهرمانی جهان - ترکیه/
عبدولی با پیروزی آغاز کرد

خبرگزاری فارس: فرنگی‌کار 66 کیلوی کشورمان با پیروزی در نخستین دیدارش در رقابت‌های کشتی قهرمانی جهان و گزینشی المپیک راهی مرحله سوم شد.

خبرگزاری فارس: عبدولی با پیروزی آغاز کرد

به گزارش باشگاه خبری فارس «توانا»، رقابت‌های کشتی فرنگی قهرمانی جهان و گزینشی المپیک لندن از عصر امروز (دوشنبه) در استانبول ترکیه آغاز شد که سعید عبدولی در 66 کیلو که 52 کشتی‌گیر حضور دارند پس از استراحت در دور اول، در دور دوم در دو تایم با نتیجه مشابه (یک بر صفر) مقابل ماتیژ وانک از لهستان به پیروزی رسید و جواز حضور در مرحله سوم را کسب کرد.
وی در دور سوم با برنده کشتی‌گیران آلمان و کلمبیا روبرو می‌شود. فرنگی‌کاران قزاقستان، آذربایجان، ازبکستان، ترکیه و کره جنوبی در گروه عبدولی قرار دارند.
عبدولی مدال طلای بازی‌های آسیایی 2010 گوانگجو را در کارنامه دارد.
پیش از این محسن حاجی‌پور در 55 کیلو به دلیل عدم رویارویی با نماینده رژیم صهیونیستی در دور نخست به شکستی مصلحتی مقابل فرنگی‌کار مولداوی تن داد.
انتهای پیام/م



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001053

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

سی‌ودومین نمایشگاه بین‌المللی کتاب فلیپین برگزار می‌شود

• نوشته شده توسط: ramin h

سی‌ودومین نمایشگاه بین‌المللی کتاب فلیپین برگزار می‌شود

خبرگزاری فارس: سی و دومین نمایشگاه بین‌المللی کتاب فلیپین چهاردهم تا هجدهم سپتامبر سال جاری با حضور ناشران داخلی و خارجی در شهر «مانیل» پایتخت این کشور برگزار می‌شود.

خبرگزاری فارس: سی‌ودومین نمایشگاه بین‌المللی کتاب فلیپین برگزار می‌شود

به گزارش خبرگزاری فارس به نق از فیلاستار، این نمایشگاه که امسال سی و دومین دوره خود را در پایتتخت فیلیپین برگزار می‌کند میزبان ناشران و کتابفروشان داخلی و خارجی از سراسر جهان است.
سی و دومین نمایشگاه کتاب «مانیل» که یکی از معتبرترین و قدیمی‌ترین رویدادهای فرهنگی در فلیپین است امسال در حاشیه برگزاری خود از بسیاری از نویسندگان، مترجمان و شخصیت‌های فرهنگی و ادبی جهان برای شرکت در این نمایشگاه دعوت کرده است.
به گفته مدیر برگزاری این دوره از نمایشگاه کتاب مانیل، این نمایشگاه ویترینی بزرگ برای عرضه برترین و پرفروش‌ترین اثار منتشر شده توسط ناشران داخلی و خارجی برای شهورندان فیلیپینی است که بتوانند به راحتی به برترین اثار منتشر شده در جهان دسترسی داشته باشند.
این آثار که در حوزه‌های مختلف ادبی، کتاب‌های آموزشی، علمی، منابع عمومی، کتاب‌های مذهبی، هنری و گرافیکی، موسیقی، آثار چند رسانه‌ای، فناوری و کتاب کودک و نوجوان گروه بندی شده‌اند از جمله آثاری هستند که در این نمایشگاه به بازدیدکنندگان عرضه می‌شود.
در سالهای گذشته علاوه بر بخش کتاب‌های چاپی بخشی ویژه مربوط به کتاب‌های نشر الکترونیک و نسخه‌های دیجیتالی کتاب برای تلفن همراه و دستگاه کتابخوان از طریق این نمایشگاه در اختیار کاربران علاقمند قرار می‌گیرد.
علاوه بر برگزاری نمایشگاه کتاب در فلیپین به مدت 5 روز در شهر «مانیل» برنامه‌های جانبی مختلفی از قبیل جلسات نقد و بررسی کتاب، ملاقات با نویسندگان، نشست‌های تخصصی ادبی و ترجمه، کارگاه آموزش نوشتن، کارآگاه آموزش خیمه شب بازی برای کودکان و کارگاه  موسیقی برگزار می‌شود.
این نمایشگاه از روز چهارشنبه چهاردهم سپتامبر سال جاری در محل برگزاری نمایشگاه‌های بین‌المللی «مانیل» پایتخت فیلیپین افتتاح می‌شود و تا پایان ساعت اداری روز یکشنبه هجدهم سپتامبر ادامه خواهد داشت.
انتهای پیام/و



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001003

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

مراسم یاد‌بود ام‌الشهدا جهان‌آرا چهارشنبه برگزار می‌شود

• نوشته شده توسط: ramin h

در مسجد ولیعصر (عج) تهران؛
مراسم یاد‌بود ام‌الشهدا جهان‌آرا چهارشنبه برگزار می‌شود

خبرگزاری فارس: مراسم ختم مادر شهیدان جهان‌آرا، بعد از ظهر چهارشنبه این هفته در مسجد ولیعصر (عج) تهران برگزار می‌شود.

خبرگزاری فارس: مراسم یاد‌بود ام‌الشهدا جهان‌آرا چهارشنبه برگزار می‌شود

به گزارش خبرگزاری فارس، حاجیه خانم "ساره امامزاده" مادر شهیدان سیدمحمد، سیدمحمدعلی و سیدمحسن جهان‌آرا شنبه شب در سن 80  سالگی پس از تحمل یک دوره بیماری در بیمارستان خاتم‌الانبیاء، دار فانی را وداع گفت.

پیکر پاک این بانوی بزرگوار، صبح امروز دوشنبه در قطعه مادران شهدا در بهشت زهرای تهران و در مجاورت مزار فرزند شهیدش سردار سرلشگر سیدمحمد جهان‌آرا، آرام گرفت.

مراسم ختم ام‌الشهدای جهان‌آرا، از ساعت 16 تا 17:30 روز چهارشنبه 23 شهریور در مسجد ولیعصر (عج) واقع در خیابان وزرا برگزار می شود. 

خانواده جهان‌آرادر دوران هشت سال دفاع مقدس سه شهید و دو جانباز تقدیم انقلاب اسلامی کرد که شهید سیدمحمدعلی جهان‌آرا فرمانده سپاه خرمشهر در نخستین سال جنگ، یکی از افتخارات ایرانیان است که خرمشهر به عنوان نماد مقاومت، به نام او شناخته می شود.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001055

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

تصویب افزایش 2 درصدی قیمت برخی محصولات سایپا

• نوشته شده توسط: ramin h

اختصاصی فارس/
تصویب افزایش 2 درصدی قیمت برخی محصولات سایپا

خبرگزاری فارس: افزایش 2 درصدی قیمت برخی محصولات سایپا در جلسه کمیته قیمت گذاری خودرو وزارت صنعت تصویب شد.

خبرگزاری فارس: تصویب افزایش 2 درصدی قیمت برخی محصولات سایپا

به گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس، محمدحسن نکویی مهر رئیس سازمان حمایت از مصرف کنندگان و تولید کنندگان نیز با تائید این خبر در گفت و گو با فارس گفت: در جلسه عصر امروز کمیته قیمت گذاری صنعت خودرو که با حضور نمایندگان شرکتهای خودروسازی سایپا و ایران خودرو، سازمان حمایت و وزارت صنعت، معدن و تجارت برگزار شد، با افزایش 2 درصدی قیمت برخی محصولات سایپا موافقت شد.
پیش از این عضو انجمن خودروسازان با تشریح جزئیات جلسه کمیته قیمت‌گذاری خودرو گفته بود، در جلسه ای با حضور نمایندگان شرکت‌های خودروساز، وزارت صنعت و سازمان حمایت پیشنهاد افزایش قیمت تندر 90 ، مگان و مدل جدید پراید از سوی گروه خودروسازی سایپا مطرح شده بود.
انتهای پیام/ص



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001057

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

نگرانی مسوولان اروپایی از رشد جریان‌های افراطی راست رادیكال

• نوشته شده توسط: ramin h

نگرانی مسوولان اروپایی از رشد جریان‌های افراطی راست رادیكال

خبرگزاری فارس: در 5 سال اخیر و در قلب اروپا شاهد رشد افراط‌گرایی جریان راست هستیم که البته این تفکر به یمن تحرک گروه‌های سیاسی راست در برخی کشورها خصوصا فرانسه، اتریش، هلند و سوئد توانسته سیر صعودی داشته باشد.

خبرگزاری فارس: نگرانی مسوولان اروپایی از رشد جریان‌های افراطی راست رادیكال

در 5 سال اخیر و در قلب اروپا شاهد رشد افراط‌گرایی جریان راست هستیم که البته این تفکر به یمن تحرک گروه‌های سیاسی راست در برخی کشورها خصوصا فرانسه، اتریش، هلند و سوئد توانسته سیر صعودی داشته باشد. با این حال رشد چنین تفکری موجب علاقه‌مندی و گرایش جوانان اروپایی به تفکرات جریان راست از نوع افراطی آن نیز شده است. ارتباط رشد افراط‌گرایی راست و خشونت سیاسی شرایطی را در اروپا به وجود آورده است که مقام‌های کشورهای این قاره را برای تامین امنیت نگران می‌سازد.
طی 10 سال گذشته افراط‌گرایی راست در اروپا بیش از پیش مورد توجه قرار گرفته است. نژادپرستی دوباره مطرح شده و به دنبال آن ملی‌گرایی با شعارهای تند در بطن جامعه رواج یافته است. افراط‌گرایی نوین جریان راست با دفاع خودخواهانه از تاریخ و فرهنگ ملی مقابل آشفتگی‌های دنیای امروز، بی‌دینی و همین‌طور دموکراسی و آزادی‌های نامحدود قد علم می‌کند. اما مهم‌تر از آن، شاید این موضوع است که جریان‌های افراط‌گرای راست مثل حزب لیبرال در هلند یا جریان همراه با ژان ماری لوپن در فرانسه به طور اساسی برای توصیف و شرح مردان سیاسی سنت‌گرا با ویژگی توده‌گرایی، سست‌عنصری، فریبکار و حامی منافع شخصی به وجود آمده‌اند. بحران بانک‌ها، بحران منطقه یورو و رسوایی شنود تلفنی کمپانی مرداک بدون شک از جمله مواردی است که جریان‌های راست افراطی به دنبال بهره‌برداری از آنها هستند.

رشد پوپولیسم
آشفتگی موجود در اروپا منجر به این شده است که پوپولیسم و نظریات افراط‌گرایی راست بیشتر رواج یابد و از نقطه‌نظر تاریخی نیز همچون فیلسوفان عصر روشنگری با به دست گرفتن پرچم ملی‌گرایی سعی در هدایت جامعه داشته باشند، اما در این بین تشکیلات و گروه‌های جدید همچنان بین جریان‌های راست و چپ در حال گذار هستند.
اگر به وضعیت گروه‌های افراطی در کشورهای اروپایی برای انتخابات 2012 نگاهی بیندازیم متوجه می‌شویم که در فرانسه ژان ماری لوپن در حال حاضر طبق نظرسنجی‌ها در رتبه سوم قرار دارد و همین وضعیت برای حزب آزادی «وایلدرز» در هلند رقم خورده است. در کشورهای اسکاندیناوی حزب مردمی در دانمارک و دموکرات سوئد توانسته‌اند در نظرسنجی‌ها بهترین نتیجه‌ها را به خود اختصاص دهند. همچنین گروه‌های افراطی راست در آلمان و اتریش نگرانی‌های بیشتری را برای اروپایی‌ها به وجود آورده است. در شرق اروپا نیز وضعیت به همین منوال است و حزب «جوبیک» با گرایش راست افراطی طبق نظرسنجی‌ها رتبه سوم را در مجارستان به خود اختصاص داده است.
در این میان چندی است که در اروپا گونه‌های جدیدی از گروهک‌های ملی‌گرایانه شروع به فعالیت کرده‌اند که با رجزخوانی بیش از پیش به دنبال سر و صدا هستند. در بریتانیا اتحادیه دفاع از انگلیس با تفکراتی آمیخته با پوپولیسم و افراط‌گرایی که از سال 2006 در اعتراض به گسترش اسلام در این کشور شروع به کار کرده است به دنبال جذب افکار عمومی است به طوری که این اتحادیه با استفاده از شبکه‌های اجتماعی و تحریک 2 تا 3 هزار مخاطب خود در اعتراضات اخیر توانست این شمار افراد را به 90 هزار نفر برساند. البته چنین تحرکی در نروژ نیز به صورت مشابه اتفاق افتاد و «آندریاس برویک» عامل بمبگذاری و جنایت در این کشور هم به دنبال ایجاد اتحادیه‌ای مشابه در نروژ بود. در فرانسه نیز گروهک‌های افراطی نوپا با انجام حرکت‌های سخیف مقابل مساجد در این کشور به دنبال دفاع از بی‌دینی هستند و از این طریق تلاش می‌کنند هوادار جذب کنند.
در برخی کشورها همچون دانمارک گروه‌های افراطی برخاسته از جریان راست فعالیت‌های خود را به چند بخش تقسیم می‌کنند: گروهی در مورد همجنس‌گرایی و نژادپرستی فعالیت می‌کنند، شمار دیگری هم به عنوان ملی‌گرایان مدرن تلاش می‌کنند با اسلام‌گرایی مقابله کنند. رواج تفکرات افراطی در اروپا طی چند سال اخیر موجب شده است تا شبکه‌هایی در کشورهای مختلف با تفکرات نئونازی شکل گیرد که نگرانی‌هایی را برای مسوولان اروپایی به وجود آورده است. نمونه‌ای از این تحرکات تیراندازی و بمبگذاری در اسلو پایتخت نروژ بود که ابتدا به نام اسلامگرایان افراطی معرفی شد اما بعد معلوم گشت عامل این جنایت برخاسته از جریان راست افراطی و تفکرات نژادپرستی بوده است!

احساسات ملی
این در حالی است که هریک از گروه‌های افراطی با تفکرات راست دارای خصوصیات و ویژگی‌های مخصوص به خود نیز هستند و همگی به دنبال برانگیختن و توهین کردن به احساسات ملی نیستند. البته برخی گروه‌های راست رادیکال همچون تروریست‌ها و نئونازی‌های بریتانیا به وسیله تئوری‌های توطئه بر ضد یهود تحریک شده‌اند و در همین راستا دست به اقدامات تخریبی می‌زنند. در این بین افراطی‌های جریان راست سیاسی نقاط اختلاف زیادی دارند، اما نقاط مشترک زیادی نیز همچون ایدئولوژی آنها را به هم نزدیک می‌کند، به عنوان مثال هر دو طرف تلاش می‌کنند مفاهیمی مثل تهدید تمدن غرب و حمله چندفرهنگی، گسترش یهودی‌گرایی و اسلامگرایی را تروج کنند و نشان دهند که پایه‌های هویت ملی اروپا در حال از بین رفتن است. همین ویژگی‌ها در جامعه با حمایت‌هایی همراه شده است که برخی توانسته‌اند موضوع «جنگ جمعیت‌» را مطرح کنند و این موضوع بشدت در نروژ و دانمارک بیش از دیگر نقاط اروپا به چشم می‌خورد.
به دلیل ترویج چنین تفکری، تشدید خشونت سیاسی و رادیکال شدن فضا در اروپا، سازمان‌های اسلامی تندرو نیز تحرک خود را برای مقابله با برخورد اروپاییان شروع کرده‌اند؛ در چنین فضایی گروه‌های تروریستی نیز فرصت پیدا می‌کنند که با تحرک بیشتری برای رسیدن به اهداف خود اقدام کنند. اروپا در آینده با حوادث بیشتری همچون حادثه بمبگذاری در نروژ مواجه خواهد شد. تمدن غرب با رشد دوباره ایدئولوژی‌ها در حال از دست دادن هویت خود است و دنیای غرب هیچ راهی جز مقابله با این تهدیدها ندارد.

مترجم: محمدرضا موحدی

منبع : روزنامه جام جم  21/06/1390 به نقل از سایت اسلیت

انتهای پیام /
 
 
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000761

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

مهلت ارسال فیلم‌ها به جشنواره رویش تمدید شد

• نوشته شده توسط: ramin h

/جشنواره فیلم رویش/
مهلت ارسال فیلم‌ها به جشنواره رویش تمدید شد

خبرگزاری فارس: مهلت ارسال فیلم‌ها به هفتمین جشنواره فیلم کوتاه دینی رویش تا سی‌ام شهریور تمدید شد.

خبرگزاری فارس: مهلت ارسال فیلم‌ها به جشنواره رویش تمدید شد

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از روابط عمومی جشنواره رویش، با توجه به درخواست‌های کارگردانان و سازمان‌های تولید کننده خصوصا فیلمسازان شهرستانی برای تمدید مدت ارسال فیلم‌ها، دبیرخانه این جشنواره اقدام به تمدید مهلت ذکر شده در فراخوان جشنواره کرد.
کلیه علاقه‌مندانی که تاکنون موفق به ارسال فیلم‌های‌شان نشده‌اند تا ده روز دیگر فرصت دارند فیلم‌های‌شان را به دبیرخانه جشنواره رویش ارسال کنند.
هفتمین جشنواره فیلم کوتاه دینی رویش 29 مهر تا دوم آبان ماه در مشهد مقدس برگزار می‌شود.
انتهای پیام/ا



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001065

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

روش‌های تعلیم و تربیت

• نوشته شده توسط: ramin h

روش‌های تعلیم و تربیت

خبرگزاری فارس: شالوده­ی یک جامعه­ی سالم، با تعلیم و تربیت درست شکل می­گیرد. با تعلیم و تربیت صحیح می­توان جامعه­ای بالنده و پویا و صالح ساخت و در این میان والدین و مربیان نقشی سازنده و اساسی دارند.

خبرگزاری فارس: روش‌های تعلیم و تربیت

بدون تردید، سعادت انسان، در تربیت صحیح با رعایت معیارها و ارزش­های گران­قدر و اصیل اسلامی، در دستیابی به حیات طیبه است.1 از این رو ما درصدد چاره­اندیشی برآمده، با ارائه­ی ره­آوردها و برنامه­های تربیتی، برای خود و کودکان­مان عزم گام برداشتن به سوی این هدف مقدس را داریم؛ برنامه­ای که بین نیازهای جسم و جان، توازن و تعادل برقرار کند و نونهالان را برای زندگی فردا آماده­تر سازد، به­طوری که از شخصیتی والا برخوردار گردند و به منش­ها و عادت­ها و رفتارهایی که از سیره­ی ائمه­ی معصومین(ع) و الگوهای حقیقی بشری، نشأت گرفته است، آراسته گردند تا به این ترتیب زمینه­ای آماده و مستعد برای تجلی ایمان و انتخاب و گزینشی خلاق فراهم گردد.

موضوع تعلیم و تربیت
موضوع تعلیم و تربیت، انسان است که از پیچیدگی روحی، لطافت عاطفی، دقت عقلی و ظرافت احساسی خاص برخوردار است. عدم آشنایی با روش­ها و اصول علمی تعلیم و تربیت، ما را در سراشیبیِ دشواری­ها و ناهنجاری­های روانی به پیش خواهد برد. مع الاسف در خانواده­ها تربیت فرزندان و کودکان، معلول خلق­و­خوی والدین و تابع عادت و عدم آگاهی آنان به مسائل اساسی تربیت است. در نتیجه­ی این عدم توجه، اغلب کودکان از انضباط فردی و اجتماعی محروم بوده، در زندگی با آداب و اخلاق اسلامی بیگانه و فاقد اعتماد به نفس، شجاعت و عزم اراده­اند.

پرداختن به خویشتن و احساس وظیفه نسبت به تربیت خود و خانواده­ی خود، اساسی­ترین    وظیفه­ی ماست، «یا ایها الذین آمنو قوا انفسکم و اهلیکم نارا ... 2 ؛ ای کسانی که ایمان آورده­اید، خود و خانواده­ی خویش را از آتش جهنم نگه­دارید.»

معلمان و مربیان در قبال حقوق افراد تحت تربیت خود، مسئولیتی بس بزرگ دارند و باید در راه شناخت و رعایت وظیفه­ی خود نسبت به دانش­آموزان سعی و تلاش نمایند، چرا که بدون شناخت و آگاهی، در پی­ریزی و سازمان­دهی شخصیت کودکان گام برداشتن گناهی است نابخشودنی که دیگر قابل جبران نیست.

مهم­ترین وظیفه­ی والدین و مربیان، شناخت کودکان و درک تحلیل حالات و رفتار آنان، مخصوصا رعایت صبر و بردباری و خویشتن­داری در برخورد با آنان است زیرا به تجربه ثابت شده: والدینی که در رفتار با فرزندان­شان از صبر و بردباری و حوصله­ی کافی برخوردار هستند، بیشتر در فرزندشان نفوذ دارند و بیشتر مورد توجه آنان قرار می­گیرند و آنان که در زندگی کم­حوصله­اند، نمی­توانند با فرزندان خود ارتباطی صمیمانه و نزدیک برقرار نمایند.

والدین نباید همیشه انتظار داشته باشند که کودکان کارها را دقیق و بی­اشکال به پایان برسانند.
باید همواره از انتقاد و اعتراض نسبت به اعمال و رفتار کودک خودداری و با تشویق و ستایش از زحمات و کارهای خوب و تکیه بر نقاط مثبت، او را هدایت و ارشاد کرد. معلمان و مربیان، مسئولیت دارند با طرح ارزش­های والای اخلاقی در قالب قصه­ها و داستان­ها و سرگذشت زندگی بزرگان و ائمه­ی معصومین(ع)، با زبانی ساده و دل­نشین، روح و روان کودکان را با پاکی­ها، صداقت­ها، رشادت­ها، کرامت­ها، ایثارها و گذشت­ها صیقل دهند. البته توفیق در این امر مهم، مستلزم برخورداری و آشنایی پدر و مادر، اعضای خانواده و اولیا و معلمان و رسانه­های ارتباط جمعی با ارزش­های اصیل و اخلاق و آداب و سنن اسلامی است.

این جاست که نظم و انضباط صحیح و برقراری هماهنگی و ارتباط بین این سه نهاد (خانه و مدرسه و رسانه­ی ارتباط جمعی) در طول دوران تحصیل و تعلیم و تربیت از ضروریات است.

مسئولیت تربیت
پدر و مادر نسبت به تربیت فرزندان­شان مسئولند. پیامبر اکرم(ص) فرمودند:
فرزندان خود را تربیت کنید، به­راستی که شما درباره­ی آن­ها مورد سوال واقع خواهید شد.

امام سجاد(ع) نیز درباره­ی حق فرزند می­فرماید:
و اما حق فرزندت بر تو این است که بدانی وجود او از توست و اعمال نیک و بد او در این دنیا وابسته به توست. تو در برابر خوب تربیت کردن و راه­نمایی کردن او به سوی پروردگارت و اطاعت وی مسئول هستی، پس عمل تو درباره­ی او، همانند عمل کسی باشد که می­داند در نیکی کردن به او، پاداشی و در کوتاهی نسبت به او، کیفر می­بیند.3
امام سجاد(ع) از خداوند می­خواهند که:مرا در تربیت فرزندانم یاری فرما.4

خانه و مدرسه
مسئولیت تربیت فرزندان تنها به عهده­ی پدر و مادر یا مدرسه نیست، بلکه مسئولیتی است مشترک بین مدرسه و والدین. زمانی فرزندان ما به اهداف عالی تربیتی و آموزشی دست خواهند یافت که هر دو نهاد (یعنی خانه و مدرسه). احساس مسئولیت کرده، نسبت به وظایف خود هماهنگ عمل کنند و در تربیت کودک روش­های یک­سانی را به کار گیرند.

اگر این هماهنگی بین خانه و مدرسه نباشد، کودک دچار سردرگمی می­شود، دستورهای تربیتی مدرسه هر چند در سطح بالا باشد، یقینا بدون هم­کاری و تأیید خانواده­ها اثری ندارد.

خانواده­ها می­توانند با هماهنگ ساختن رفتار خود با برنامه­ها و آموزش­های مدرسه، نمونه­ای عملی برای جهت­دهی رشد فرزندان­شان باشند. اگر این هماهنگی با مدرسه نباشد و والدین برنامه­ای مخالف برنامه­های تربیتی مدرسه در پیش گیرند، فرزندان آن­ها دچار تضاد می­شوند و در انتخاب راه صحیح سرگردان خواهند شد. مثلا مربی در مدرسه به دانش­آموزان می­گوید: «محمد موی سرش را کوتاه کند» ولی در خانه، مادر به سبب زیبایی موی او، با کوتاه کردن آن مخالفت می­ورزد. در این جا دانش­آموز سرگردان می­شود و ممکن است در برابر بازخواست مجدد مربی مدرسه به دروغ متوسل گردد.

اگر هر دو نهاد، به­طور هماهنگ عمل کنند و در پی­گیرهای مداوم مسائل تربیتی و درسی، هم­کاری مستمری با هم داشته باشند، در اصلاح رفتارهای نابه­هنجار و تقویت خصلت­های نیک نوآموزان موفق خواهند شد.

هم والدین باید به­طور مستمر از نحوه­ی پیش­رفت تحصیلی و اخلاقی دانش­آموزان در مدرسه مطلع شوند و هم مربیان و معلمان باید از نحوه­ی عمل­کرد و رفتار دانش­آموزان در خانه و خارج از مدرسه با اطلاع باشند.

هماهنگی در خانه قبل از مدرسه
مطالعات تربیتی نشان می­دهد که سرزنش، خرده­گیری دائمی، پرخاش و انتقاد شدید میان والدین، اثرات سویی بر روی کودکان به­ جای می­گذارد، بنابراین در بسیاری موارد، این کودکان نیستند که دشوارند، بلکه والدین آن­ها هستند که دشوارند.

شکاف در روابط پدر و مادر، سبب به هم خوردن نظم و انضباط خانه شده، کانون گرم خانواده را به میدان جنگ تبدیل می­کند. گاه می­شود که یکی از والدین، فرزندان را علیه دیگری تحریک می­کند و چون کودک از تشخیص حقیقت عاجز است دچار اضطراب و دلهره شده در مقابل آنان و دیگران، راه تملق و چاپلوسی را در پیش می­گیرد و گاهی نیز این ناهماهنگی موجبات انحراف و گریز از خانه و خانواده را فراهم می­سازد.

روش­های تربیتی

1.محبت
از اصیل­ترین و مهم­ترین احتیاجات روانی کودک، برخورداری از محبت است. کودکان باید احساس کنند که والدین با آنان صمیمی و مهربان هستند و آنان را یاری می­کنند تا بعدها مسائل خود را با والدین در میان بگذارند. کودکانی که از محبت والدین محرومند، در خانه احساس ناامنی و نارضایتی کرده، افسرده و پژمرده می­شوند.

برعکس، کودکانی که از محبت والدین سرشارند، احساس سکون و آرامش بیشتری می­کنند و از روحیه­ی شاد و اعتماد به نفس کافی برخوردارند. کودکان پیش از غذا، لباس، اسباب­بازی و هوای آزاد، نیازمند آنند که مورد توجه و محبت والدین قرار گیرند. بعضی از والدین، با فرزندان­شان با سردی برخورد می­کنند در نتیجه­ این کودکان به یک نوع گرسنگی عاطفی مبتلا می­شوند. از آن جا که مهم­ترین عامل سلامت روح کودک، محبت است، کم­بود آن سبب ناهنجاری­های عاطفی و روانی می­گردد و زمینه را برای آشفتگی روحی و بزه­کاری­های اجتماعی وی در آینده فراهم می­سازد.

در هر صورت، محبت، تاثیر بسزایی در سازندگی فرزند دارد.
از محبت تلخ­ها شیرین شود    از محبت مس­ها زرین ­شود5

پیامبر اکرم(ص) می­فرماید:
کودکان را دوست بدارید و نسبت به آنان مهربان باشید.6
اظهار محبت می­تواند به­صورت نوازش کردن، بوسیدن و در آغوش گرفتن باشد.

پیامبر اکرم(ص) می­فرماید:
فرزندان خود را بسیار ببوسید زیرا با هر بوسه­ای برای شما درجه­ای در بهشت، فراهم می­شود.7
به همین جهت است که محبت به کودکان یتیم مورد تاکید بسیار اسلام است.

همچنین پیامبر اکرم(ص) فرمودند:
یتیمان را مانند فرزندان خود تربیت کنید؛ به آنان آن گونه مهر بورزید که به فرزندان خود مهر می­ورزید.
در محبت به کودکان باید عدالت رعایت شود. پیامبر اکرم(ص) فرموده­اند:
میان فرزندان خود به عدالت رفتار نمایید همچنان که دوست دارید بین شما در نیکی و لطف، به عدالت رفتار شود.8
والدین معمولا نسبت به فرزندان کوچکتر محبت بیشتری ابراز می­دارند، این امر موجب آزردگی خاطر سایر کودکان و احساس حسادت آنان نسبت به کودک مزبور می­گردد.

از طرفی باید توجه داشت که محبت بیش از اندازه به کودکان موجب از خود راضی شدن آنان خواهد شد و در آینده سبب سرخوردگی و شکست آنان می­شود، چون در طول زندگی و موقعیت­های مختلف در محیط مدرسه و اجتماع با مشکلاتی برخورد خواهند کرد و دیگران همانند والدین به آنان محبت و توجه نمی­کنند. محبت در پرورش روح و روان کودک همانند غذا برای پرورش جسم ضروری است. همان طور که کم­بود یا زیاده­روی در غذا موجب عوارض نامطلوبی در جسم می­گردد کم­بود یا زیاده­روی در محبت موجب اختلالاتی در روان کودکان خواهد شد. بنابراین اگر رعایت اعتدال در هر کاری شایسته است در محبت نیز لازم و ضروری است.

2. احترام گذاشتن به شخصیت کودک
پیامبر اکرم(ص) گاهی به­خاطر فرزندان خود (نوادگان پیامبر) امام حسن(ع) و امام حسین(ع) سجده­ی نماز را طولانی می­کردند و زمانی به­دلیل گریه­ی فرزندان دیگران، نماز را سریع­تر پایان می­دادند.

به کودکان احترام می­گذاشتند و درس پرورش شخصیت اطفال را به مردم می­آموختند.
از پیامبر اکرم(ص) روایت شده است:
به فرزندان خود احترام کنید و به آداب و روش­های پسندیده با آن­ها معاشرت نمایید.9

وقتی نام فرزندتان را می­برید او را گرامی دارید و در مجلس برایش جا باز کنید و با تر­ش­رویی با او برخورد نکنید.10

راه­های شخصیت دادن به فرزند
1. سلام کردن
یکی از راه­های شخصیت دادن به فرزند، سلام کردن به او است. رسول اکرم(ص) می­فرمودند:
«پنج چیز است که تا لحظه­ی مرگ آن­ها را ترک نمی­کنم،  ... یکی از آن­ها سلام کردن به کودکان است. این اعمال را همیشه انجام می­دهم تا پس از من بین مسلمین رایج گردد.»11

کودکی که به او سلام کنند و بدین وسیله از وی احترام نمایند، لیاقت و شایستگی خود را باور می­کند و از کودکی احساس می­کند که دیگران برای او اهمیت و ارزش قائلند.

2. وفای به عهد
وقتی اولیا و مربیان جهت تشویق، به فرزند وعده­ای می­دهند، فرزند از آنان توقع دارد که به وعده­ی خود عمل کنند در غیر این صورت، اعتماد فرزند نسبت به آن­ها سلب می­گردد و دیگر توجهی به آنان نمی­کند. امام کاظم(ع) می­فرمایند:
زمانی که به فرزندان وعده­ای دادید به آن وفا کنید، زیرا آنان تصور می­کنند که شما روزی­رسان آن­ها هستید.»12

3.حلم و بردباری
تربیت و آموزش فرزندان باید توام با مهر و محبت و گذشت باشد، با عیب­پوشی و نرمی با آن­ها برخورد شود و به آنان کمک و یاری گردد. در برخورد با کودک، باید به ویژگی­هایش توجه داشت و در مقابل جنب­و­جوش و جست­و­خیز او - اگر چه موجب مشکلاتی شود - صبر و حوصله به خرج داد .

توصیه­های مهم در امر تعلیم و تربیت:
1.در کار تربیتی برنامه داشته باشید.

2.کودکان را به شکل غلط با هم مقایسه نکنید.

3.عدالت را بین فرزندان رعایت کنید.

4.در رفتارهای خود نسبت به کودکان، مهربان، قاطع، مستقل و استوار باشید.

5.درباره­ی ارزش مستقل بودن و روی پای خود ایستادن نمونه­هایی به کودکان ارائه دهید.

6.با صبر و تفکر، تامل در گفتار را به فرزندان خود بیاموزید.

7. به فرزند خود کمک کنید تا خود را بهتر درک کند و از تحقیر دیگران بپرهیزد.

8.با طرح سوالات مناسب و بحث­های گوناگون کودکان را به تفکر و تعقل و اظهار نظر وادار سازید. سعی کنید به­طور طبیعی در معرض اندیشیدن و تصمیم گرفتن قرار گیرند.

9. هنگامی که از کار ناپسند کودکان ناراحت هستید، سوال کردن و توضیح خواستن در این باره تاثیر مثبتی دارد. با حفظ خون­سردی به­طور غیرمستقیم و در فرصت و موقعیت مناسبی می­توانید به طرح چنین سوالاتی بپردازید.

10.کنترل کودک به معنای محدود کردن عرصه­ی فعالیت و جنب­وجوش او نیست.

11.در مقابل مشکلات و رفتارهای بد دیگران، با حفظ خون­سردی، مقاومت نشان دهید تا کودک نیز یاد بگیرد که در برخورد با ناملایمات، بردباری و ایستادگی نشان دهد.

12. هنگام نصیحت و راه­نمایی کردن از اِعمال روش تحکم­آمیز خودداری کنید و هرگز با شیوه­های تهدید، تحقیر، سرزنش، طعنه و تمسخر به امر و نهی نپردازید.

13. در رفتار با کودکان، موقعیت سنی، شرایط سنی، ویژگی­های روحی و احساسی و مراحل رشد ذهنی آنان را در نظر بگیرید و به کودکان با رعایت سن و ظرفیت­شان مسئولیت بدهید.

14. باید بدانید که تربیت خوب، میوه­ی خانواده­ای خوب و صمیمی و پرمهر و محبت است.

15. تقویت اعتمادبه­نفس و احساس حسن ظن در ارتباط با دیگران از ضروریات است و باید با ابراز مهر و محبت به­جا، زمینه­ی حرف­شنوی را فراهم کنیم.
 
نتیجه­گیری

به­طور خلاصه می­توان گفت والدین و مربیان تنها با ایمان و اعتقاد راسخ خود نسبت به مبدا آفرینش و شناخت و تهذیب نفس خویش و آشنایی لازم با روان و شخصیت فرزندان و شناخت اصول و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی قادر هستند فعالیت­های کودکان را در زمینه­های احساسی، عاطفی، اخلاقی، آموزشی و همچنین روابط صحیح وی با همسالان و دیگر افراد اجتماع، رهبری و هدایت نمایند. آنان بدین وسیله می­توانند برای تحقق بخشیدن به آرمان­های متعالی تعلیم و تربیت اسلامی، در جهت سازندگی شخصیت کودکان که آینده­سازان و سرمایه­های عظیم و آینده­ساز کشور اسلامی هستند، گامی به پیش نهند.
 
پی­نوشت:
1. نحل، آیه­ی 97.
2.  تحریم، آیه­ی 6.
3.  وسائل الشیعه، ج3، ص135.
4.  صحیفه­ی سجادیه، ص298، دعای فرزند.
5.  مولوی.
6.  وسائل الشیعه، ج14، باب 6، ح2.
7.  المحجه البیضا، ج2، ص64.
8.  همان، ص46.
9.  بحار الانوار، ج23، ص114.
10. جامع الاخبار، ص124، طبع 1341.
11. وسائل الشیعه، ج3، ص209.
12. اصول کافی، ج6، ص50.

منبع : ماهنامه پیام زن - شماره 234

انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900620001158

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

تاسیس جمعیتی سیاسی در عربستان برای اخذ حقوق مردم

• نوشته شده توسط: ramin h

برای مبارزه سیاسی مسالمت‌آمیز صورت گرفت
تاسیس جمعیتی سیاسی در عربستان برای اخذ حقوق مردم

خبرگزاری فارس: فعالان عربستانی برای اخذ حقوق ساکنان مناطق شرقی این کشور جمعیتی سیاسی با هدف مبارزه مسالمت‌آمیز تاسیس کردند.

خبرگزاری فارس: تاسیس جمعیتی سیاسی در عربستان برای اخذ حقوق مردم

به گزاش فارس، فعالان عربستانی از روز شنبه گذشته جمعیتی سیاسی جدیدی تاسیس کردند که ماموریت آن مبارزه مسالمت‌آمیز برای اخذ حقوق ساکنان مناطق شرقی عربستان است.
 
این جمعیت که «جمعیت تغییر و توسعه» نامیده شده است، در بیانیه‌ای خود را «جمعیتی سیاسی» معرفی کرد «که در شرق عربستان فعالیت می‌کند تا به نهادهای جامعه مدنی منتخب برسد».
 
به گزارش پایگاه خبری راصد عربستان سعودی، احمد محمد آل ربح نویسنده مشهور عربستانی و اهل العوامیه در استان القطیف دبیر کل این جمعیت تعیین شد.
 
دبیر کل این جمعیت اعلام کرد: دوست داریم تاکید کنیم که ما بخشی اصیل از عربستانیم و زیر چتر این اصل ثابت فعالیت خواهیم کرد.
 
انتهای پیام/.++



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001064

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

بروز شکاف جدید در فهرست تحت رهبری ایاد علاوی

• نوشته شده توسط: ramin h

به دلیل ارتباط با آل‌سعود و حضور بعثی‌ها در کادر رهبری رخ داد؛
بروز شکاف جدید در فهرست تحت رهبری ایاد علاوی

خبرگزاری فارس: در ادامه بروز شکاف در فهرست الوفاق الوطنی عراق و ناکامی‌های سیاسی ایاد علاوی، رهبر آن گروه دیگری از اعضای این جنبش جدایی خود از آن را به دلیل ارتباط با آل‌سعود و حضور بعثی‌ها در کادر رهبری اعلام کردند.

به گزارش فارس به نقل از پایگاه خبری نهرین نت، تعدادی از اعضای فهرست "الوفاق الوطنی" عراق که رهبری آن را ایاد علاوی بدست دارد، با انتشار بیانیه‌ای جدایی خود از این جنبش و تشکیل تجمع جدیدی را اعلام کردند.

این گروه علت جدایی خود از جنبش الوفاق الوطنی را ارتباط رهبری جنبش با رژیم عربستان سعودی و حضور بعثی‌ها در کادر رهبری این جنبش اعلام کردند.

ماجد الاماره، یکی از اعضای معارض جنبش با حضور در کنفرانسی مطبوعاتی اعلام کرد که به دلیل وجود اسناد و مدارک قابل اثبات برخی از اعضای این فهرست تصمیم به جدایی و تشکیل تجمع جدیدی به نام "التجمع الوطنی الحر" (تجمع ملی آزاد) را گرفتند.

گفته می‌شود، فهرست الوفاق الوطنی ارتباط نزدیکی نه تنها با رژیم سعودی که با خاندان حاکم بر این کشور دارد و آل‌سعود میلیون‌ها دلار را صرف تشکیل گروه‌های سیاسی وابسته یا تقویت گروه‌های سیاسی مخالف می‌کنند که ضربات امنیتی و سیاسی سنگینی به کشور عراق وارد می‌کند.

جنبش الوفاق الوطنی پیش از این نیز شاهد جدایی برخی از اعضای خود از جمله محمد الدعمی، نماینده پارلمان عراق از استان کربلا و زهیر الاعرجی، دیگر نماینده پارلمان عراق بود.
 
انتهای پیام/++



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621001006

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

صندوق قرض‌الحسنه راسخون شعبه مشهد افتتاح شد

• نوشته شده توسط: ramin h

با حضور مدیرکل اوقاف خراسان رضوی؛
صندوق قرض‌الحسنه راسخون شعبه مشهد افتتاح شد

خبرگزاری فارس: صندوق قرض الحسنه راسخون شعبه مشهد با حضور مدیرکل اوقاف و امور خیریه خراسان رضوی، مدیر صندوق قرض‌الحسنه راسخون و جمعی از مسئولان و کارکنان اوقاف خراسان رضوی افتتاح شد.

خبرگزاری فارس: صندوق قرض‌الحسنه راسخون شعبه مشهد افتتاح شد

به گزارش خبرگزاری فارس از مشهد‌ به نقل از اداره‌کل اوقاف و امور خیریه خراسان رضوی، حجت‌الاسلام حجت گنابادی‌نژاد در مراسم افتتاحیه این صندوق اظهار داشت: براساس تدابیر و سیاست‌های سازمان اوقاف کشور در چند سال اخیر تاسیس صندوق قرض‌الحسنه ای به عنوان یک صندوق قرض‌‌الحسنه فراگیر و کشوری سطح سازمان اوقاف مطرح شد که امروز این صندوق در مشهد افتتاح شد.
وی گفت: براساس ماموریت‌ها و وظایف سازمان اوقاف داشتن یک سامانه علمی و منطقی مالی از ضرورت‌های روشن و قطعی است که از گذشته تاکنون مد نظر مدیران قرار گرفته است.
گنابادی‌نژاد تاکید کرد: در شرایط مختلف با اقتضاعات گوناگونی مواجه هستیم، همچنان که در ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی به دلایلی همه بانک‌‌های خصوصی تعطیل شد و مجموعه عملیات‌های مالی منحصر به بانک‌های دولتی شد.
مدیرکل اوقاف و امور خیریه خراسان رضوی تصریح کرد: شاید اقتضاعات ابتدای انقلاب و هشت سال دفاع مقدس داشتن سامانه‌های مالی محدود و متمرکز بود و شاید همگان زیرمجموعه دولت بودن و در زمان خود توجیه داشته و قابل قبول بوده است.
وی ادامه داد: اما امروز مجموعه‌های مالی و اعتباری مختلف و گوناگونی در زمینه جمع آوری منابع مالی در حال فعالیت هستند.
گنابادی‌نژاد خاطرنشان کرد: به طور یقین راه‌اندازی این صندوق از تدابیر و سیاست‌های درست و به جایی است که نماینده ولی فقیه و ریاست سازمان اوقاف کشور حجت‌الاسلام محمدی از بدو ورود در دستور کار خود قرار دادند و استفاده از صندوق راسخون از تدابیری بود که استان‌ها مکلف به اجرایی شدن این صندوق شدند.
مدیرکل اوقاف و امور خیریه خراسان رضوی بیان داشت: هر کاری در ابتدای آغاز عملیات خود دچار محدودیت‌هایی است و به طور یقین این صندوق نیز که در مراحل ابتدایی کار خود به سر می‌برد دارای کمبودها و محدودیت‌هایی است که به زودی رفع و شاهد بروز توانمندی‌های آن خواهیم بود.
وی با بیان اینکه تاسیس بانک وقف نیز در دستور کار سازمان قرار دارد، افزود: همچنین ایجاد بانک وقف برای استفاده از منابع مالی و امتیازات آن در دستور کار قرار دارد تا خدمات قابل قبولی را به بقاع ارائه شود.
در ادامه این مراسم، مدیر صندوق قرض‌الحسنه راسخون نیز گفت: این صندوق افتتاح شده در مشهد بیست و پنجمین شعبه صندوق قرض‌الحسنه راسخون در کشور است و سامانه‌ای است که بحث مالی سازمان اوقاف را مدیریت می‌کند.
توکلی افزود: گرفتن مجوز برای این صندوق تک شعبه، یکسال و نیم به طول انجامید و در حال حاضر با تفاهم‌نامه‌ای که بین این صندوق و بانک ملی امضاء شده است، تمام شعب بانک ملی، شعبه صندوق راسخون است و اعضای این صندوق با مراجعه به شعب بانک ملی می‌توانند کارهای بانکی مرتبط با این صندوق را انجام دهند.
انتهای پیام/ش30



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000749

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

عوامل جلب و زوال نعمت از دیدگاه قرآن

• نوشته شده توسط: ramin h

عوامل جلب و زوال نعمت از دیدگاه قرآن

خبرگزاری فارس: کمتر دیده شده کسی از نعمت وجود سخن بگوید و خدا را بدان سپاس گوید. نعمتها همان گونه که می آیند می روند؛ اما گاهی اوقات جلب و زوال نعمت به علل و عواملی بسته است که ارتباط تنگاتنگی با اعمال و رفتار ما دارد.

خبرگزاری فارس: عوامل جلب و زوال نعمت از دیدگاه قرآن

نعمتها همه زندگی ما را تشکیل می دهد؛ اما ما از بسیاری از آنها غافل هستیم و تنها برخی از چیزها مانند ثروت انبوه و آسایش و رفاه را نعمت می دانیم. کمتر دیده شده کسی از نعمت وجود سخن بگوید و خدا را بدان سپاس گوید.
نعمتها همان گونه که می آیند می روند؛ اما گاهی اوقات جلب و زوال نعمت به علل و عواملی بسته است که ارتباط تنگاتنگی با اعمال و رفتار ما دارد. نویسنده در این مطلب بر آن است تا تحلیل و تبیین قرآن را از این عوامل ارائه دهد. با هم این مطلب را ازنظر می گذرانیم.

اقسام نعمت
واژه عربی نعمت برگرفته از واژه نعم است که در اصل به معنای رفاه، زندگی پاکیزه و صلاح حال است. (معجم مقاییس اللغه، ج5، ص446) در اصطلاح، نعمت به معنای چیزی است که خداوند متعال آن را به بنده اش از مال و زندگی عطا می کند و همچنین به معنای منت نیز آمده است. (لسان العرب، ابن منظور، ج14، ص208)
نعمت تنها اختصاص به نعمتهای مادی و ظاهری ندارد، بلکه شامل نعمتهای معنوی و باطنی نیز می شود. این واژه گاه در مقابل ضرر واقع می شود. (التحقیق، مصطفوی، ج12، ص178)
خداوند در آیه 20 سوره لقمان از برخورداری انسان ها از نعمت های فراوان ظاهری و باطنی الهی سخن به میان می آورد و آنان را به تدبر و توجه یابی نسبت به آن ها دعوت می کند؛ چراکه یکی از راه های شناخت خداوند و عمل به آموزه های وحیانی قرآن و ستایش و سپاس از خداوند، توجه و تدبر در آیات الهی از جمله نعمت های گوناگون خداوندی است.
خداوند در آیه 20 و 21 سوره لقمان، توجه یابی انسان ها به نعمت های ظاهری و باطنی خداوندی را مانعی مهم در سر جدال های ناآگاهانه افراد درباره خود معرفی می کند و بر این توجه و دقت نظر تشویق و ترغیب می نماید.
نعمت های الهی چنان فراگیر و گسترده هستند که همه نیازهای نوع انسانی بلکه همه آفریده ها را دربر می گیرد و هیچ کمبود و کاستی وجود ندارد تا انسان نیازمند چیزی باشد. (ابراهیم، 34؛ نحل، آیات53تا 55 و نیز 71 و 72 و 78تا83؛ اسراء، 67و 83 و آیات دیگر)
خداوند انواع و اقسام نعمت های زمینی و آسمانی را مسخر انسان ها کرده تا با استفاده از آنها در مسیر شدن های کمالی گام بردارند و ضمن خدایی شدن در مقام مظهریت خدایی، همه موجودات را به کمال بایسته و شایسته ایشان برسانند (حج، آیات65و 66 و آیات دیگر)
خداوند در آیات چندی از سوره الرحمن تنها به ذکر برخی از نعمت های مادی، معنوی، ظاهری و باطنی و نیز دنیوی و اخروی اشاره می کند و به انسان یادآور می شود که با استفاده درست از نعمت های الهی در مقام تکذیب برنیاید و کفر و کفران نکند.
ازنظر قرآن، نعمت هایی که خداوند در اختیار بشر قرار داده، چنان فراوان است که از آن به نعمت های بی حساب و بیشمار و غیرقابل احصاء یاد می کند. (ابراهیم، آیه34؛ نحل، آیه 18 و لقمان، آیه20) از این رو خداوند به سبب وسعت و گستردگی نعمت هایی که به بشر داده از آن به اتمام نعمت یاد می کند و با واژه سبغ این معنا را مورد تاکید قرار می دهد: اسبغ علیکم نعمه ظاهره و باطنه (لقمان، آیه 02 و نیز لسان العرب، ج 6، ص 951)
با نگاهی به آیات قرآنی می توان بخشی از نعمت های بزرگ و قابل یادآوری را بیان کرد. از جمله این نعمت های بزرگ می توان به نعمت نبوت، امامت، ولایت (مائده، آیه 3؛ قصص، آیه 5؛ ابراهیم، آیه 82 و مانند آن)، اسلام (بقره، آیه 051 و مائده، آیه 3)، پیامبران (آل عمران، آیه 461 و مائده، آیه 02)، ایمان و جلوه گری زیبای آن (حجرات، آیات 7 و 8)، امدادهای الهی (مائده، آیه 11 و انفال، آیه 64)، ادراک و شعور (نحل، آیه 87 و مومنون، آیه 87 و سجده، آیه 9)، ابزارهای شناخت (همان و نیز ملک، آیه 32 و انسان، آیات2 و 3)، امکانات مادی ویژه دنیوی (مائده، آیه 02 و اعراف، آیه 01)، الفت و برادری میان افراد جامعه (آل عمران، آیات 201، 301)، اخوت دینی (همان)، استقلال (مائده، آیه 11 و نیز مائده، آیه 02)، آزادی (مومنون، آیه 82 و صافات، آیات 411 و 511) احکام اسلام و قوانین آن (بقره، آیه 132)، آسانی در قوانین و احکام (بقره، آیه 581 و مائده، آیه 6)، احسان الهی در قبال نیکی ها (الرحمن، آیات 06 و 16)، نعمت آب و باران (نحل، آیات 01 و 41 و فاطر، آیه 21)، نعمت آهن و فولاد (انبیاء، آیه 08 و حدید، آیه 52) و مرگ و حیات (نجم، آیات 44 و 55 و یس، آیات 33 و 53) و دهها نعمت دیگر اشاره کرد.

عوامل جلب و افزایش نعمت
----------------------------------------
انسان اگر بخواهد افزون بر این نعمت های الهی، از نعمت های خاص و بیشتر بهره مند شود یا نعمت ها افزایش یا تداوم پیدا کند، می بایست افزون بر شکر نعمت که نعمت را افزون می کند، به عوامل دیگری نیز توجه یابد و بدان پای بند باشد.

شکر نعمت
یکی از مهمترین عواملی که سبب افزایش و فراوانی نعمت می شود، شکر و سپاس انسان به پیشگاه خداوندی است که در آیاتی از جمله آیه 7 سوره ابراهیم به آن توجه داده شده است. بنابراین، اگر کسی خواهان افزایش و فراوانی نعمت نسبت به خود یا جامعه است می بایست شکرگزار نعمت باشد.البته شکر نعمت ابعاد و مراتب متعدد و گوناگونی دارد که از شکر زبانی تا شکر قلبی را شامل می شود؛ چنان که شکر واقعی آن است که انسان از نعمت به درستی در مسیر کمالی از آن بهره گیرد و از هرگونه افراط و اسراف و تبذیر نعمت خودداری نماید. (بقره، آیات 271 و 581؛ اعراف، آیه 241؛ نحل، آیه 411؛ عنکبوت، آیه 71؛ لقمان، آیه 21 و سباء آیه 51 و آیات دیگر).

عمل به شریعت اسلام
از دیگر عوامل افزایش و فراوانی نعمت می توان به عمل به کتاب های آسمانی و شریعت الهی اشاره کرد. خداوند در آیات 56 و 66 سوره مائده، بهره مندی اهل کتاب از نعمت های آسمانی و زمینی را در صورت باور به تورات و انجیل و عمل به احکام آن ها همراه با دیگر تعالیم نازل شده به سوی بشر می داند. به این معنا که اگر کسی بخواهد از نعمت های الهی بهره بیشتری برد، می بایست به همه آموزه های وحیانی که در قالب شرایع ارسال شده عمل کند مگر مواردی که نسخ شامل آن شده باشد. براین اساس، عمل به شریعت اسلام که جامع ترین و کامل ترین شرایع است، بهترین و آسان ترین شیوه جلب و جذب و افزایش نعمت و فراوانی آن است.

تقوا
خداوند یکی دیگر از مهم ترین عوامل افزایش نعمت را تقوا برمی شمارد و در آیاتی از جمله 56 سوره مائده و 69 سوره اعراف از کسب تقوا و محافظت بر آن به عنوان عامل زمینه ساز و فراوانی نعمت ها یاد می کند.
در یک کلام ایمان و عمل صالح براساس آموزه های عقلانی و عقلایی و شرعی مهم ترین عامل جلب و افزایش نعمت است که در این آیات برآن تأکید شده است.
البته نباید از نقش امنیت در افزایش نعمت و فراوانی آن غافل ماند (نحل، آیه211) و معلوم است که کسب امنیت نیز مبتنی بر تحقق اموری از جمله عوامل پیش گفته است. بنابراین، هرچه انسان به خدا نزدیک تر و متاله و خدایی تر شود، خداوند عنایت خاص خود را مشمول او می کند و او را از برکات و نعمت های فراوان بهره مند می سازد.

عوامل کاهش یا زوال نعمت
----------------------------------------
از آیات قرآنی این معنا به دست می آید که نعمت ها از هر قسم و گونه ای باشد می تواند کاهش یا زوال یابد. بنابراین، این گونه نیست که خداوند نعمت را به نقمت و بلایی تبدیل نکند یا از انسان نگیرد. البته این مسأله زمانی پدید می آید که انسان به جای شکر نعمت، کفران نعمت کند و به هر شکلی از جمله تبذیر و اسراف و بهره نادرست از نعمت آن را تباه نماید.
خداوند در آیات بسیاری از جمله 35 سوره انفال و 9سوره هود و 11 سوره رعد از زوال پذیری نعمت های عطاشده از سوی خدا به انسان ها سخن به میان می آورد و به آنها هشدار می دهد تا مواظب اعمال و رفتار خود باشند.
از مهم ترین عوامل زوال نعمت می توان به کفران نعمت (نساء، آیه741 و ابراهیم، آیات7 و 82)، گناه (انفال، آیات25و 35)، کفرورزی (همان)، ظلم و ستم(همان)، تکذیب آیات الهی(همان) و عمل نادرست و ناپسند(همان) اشاره کرد.
انسان ها در نتیجه چنین رفتارها و کارهایی گرفتار زوال نعمت می شوند و در نتیجه زوال نیز گرفتار یاس و نومیدی (هود، آیات9 و 11 و اسراء، آیه38) و تضرع و ناله و انابه (نحل، آیه35) می گردند. آنان وقتی به کفران نعمتی آن را از دست می دهند، تازه متوجه نعمت می شوند و به سوی خداوند متوجه می گردند تا خداوند نعمت را به ایشان بازگرداند. (نحل، آیه35 و فصلت، آیه15 و قلم، آیات62و 72و 23)
این گونه است که با دعا و نیایش خواهان بازگشت روزی می شوند و از خداوند می خواهند تا نعمت را برگرداند. (فصلت، آیه15) این درحالی است که تا زمان وجود نعمت از خدا و نعمت غافل بودند و به کفران نعمت مشغول.
البته مشکلی که نعمت های زیاد برای بشریت دارد این است که انسان ها را مغرور و متکبر می سازد (اسراء آیه38 و فصلت، آیه15) و این سرمستی و غرور و خودپسندی، وضعیت انسان ها را بدتر از بد می کند (آل عمران، آیه881 و انعام، آیه44 و هود، آیه01 و فجر، آیه51) و از خداوند دور می سازد. (فصلت، آیه15)
از این روست که گفته اند ثروت و نعمت زیاد برای بسیاری از مردم به جای این که نعمت باشد، نقمت است؛ زیرا عامل سقوط ایشان می شود. به سخن دیگر، گاه امکانات و نعمت های مادی در دنیا خود مقدمه ای برای عذاب افراد و جوامع بشری است و آن چه به ظاهر نعمت و فراوانی آن است، خود عذاب و بلایی است که فرد و جامعه بدان دچار آمده است. این همان عذاب استدراجی است که انسان ها باید از آن دل نگران باشند. (اعراف، آیه 59؛ توبه، آیه 55؛ یونس، آیه 88 و مزمل، آیات 11 تا 31)

لزوم یادآوری نعمت
انسان عاقل و خردمند کسی است که نسبت به نعمت های الهی شاکر و سپاسگزار است و همواره با یادآوری نعمت ها به خود اجازه نمی دهد تا کفران نعمت کرده یا نادرست و باطل از آن استفاده نماید. از این رو خداوند به انسان ها هشدار می دهد تا همواره بیدار باشند و گرفتار غفلت نشوند. یادآوری و ذکر نعمت (بقره، آیات 04 و 74 و 221 و 132 و آیات دیگر) موجب می شود تا انسان مسیر درست شدن های کمالی را از طریق نعمت های الهی بپیماید و هرگز فلسفه آفرینش خود و نعمت ها را فراموش نکند.
مبلغان دینی موظف هستند تا مردم را نسبت به نعمت های الهی توجه دهند و با یادآوری، آنان را به استفاده درست از نعمت در مسیر آفرینش و عدالت رهنمون سازند. (اعراف، آیات 56 تا 96)
خداوند یادآوری نعمتها را از آداب دعا و نیایش می شمارد و انسان را متوجه می کند که با این روش باید همواره شاکر خداوند باشد. (یوسف، آیه 101 و قصص، آیه 71)
بازگو کردن نعمت های خداوندی و مستور نداشتن آنها از مردم از توصیه ها و سفارش های خداوند در آیاتی از جمله آیه 11 سوره ضحی است. از نظر قرآن یاد کردن نعمت های خداوندی از نمودهای رشد عقلی وکمالی وجودی انسان است. (احقاف، آیه 51) بنابراین کسانی که یادآور نعمت می شوند و به درستی از آن بهره می گیرند، انسان های رشیدی هستند که در مسیر کمال رشد وجودی خویش گام برمی دارند و مظهریت در خدا و ربوبیت او را فعلیت می بخشند.

آثار یادآوری نعمت
یادآوری نعمتها آثار بسیاری برای فرد و جامعه دارد که از آن جمله می توان به پرهیز و اجتناب از فساد و فسادگری (اعراف، آیه 47)، توجه به منشأ نعمت و حرکت در مسیر اهدافی که خداوند برای نعمت درنظر گرفته (بقره، آیات 04 و 74 و 221 و آیات دیگر)، تسبیح خداوند و تنزیه او از ناپاکی ها (زخرف، آیه 31)، تقواپیشگی (بقره، آیه 132 و مائده، آیه 7)، رستگاری و خوشبختی (اعراف، آیه 96)، شکر و سپاس (انفال، آیه 62) و مانند آن اشاره کرد.
بسیاری از مردم از گفتن نعمت هایی که خداوند به ایشان داده، خودداری می کنند و گمان می کنند که بیان آنها به معنای تکبر و تفاخر است؛ درحالی که اگر کسی از نعمت های الهی که به او داده شده، سخن بگوید وحتی به دیگران بگوید که این نعمت را خداوند به او داده است، دیگران نیز متوجه یادآوری می شوند. خداوند می فرماید: و اما بنعمه ربک فحدث؛ اما درباره نعمت های پروردگارت سخن بگو. (ضحی، آیه 11)
تنها نکته ای که در این رابطه قابل توجه است اینکه بیان نعمت باید بدور از هرگونه تفاخر و فخر فروشی باشد و صاحب نعمت همه آنها را از خداوند و فضل او بداند و خود را دراین باره هیچکاره محسوب کند.
به هرحال، انسان باید همواره در اندیشه باشد که نعمت های الهی چنان بی حدوحصر است که نمی تواند آنان را به شمارش در آورد چه رسد که شکرگزار آن ها باشد؛ پس می بایست به گونه ای عمل کند که بهترین شکل استفاده از نعمت باشد و شخص و جامعه را به کمال شایسته و بایسته ای برساند و زمینه رشدی همگانی را فراهم آورد.

نویسنده : علی جواهردهی

منبع : روزنامه کیهان   20/06/1390

انتهای پیام /
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900620001031

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

استوسر با شکست سرنا قهرمان شد

• نوشته شده توسط: ramin h

/مسابقات تنیس آزاد آمریکا ـ بانوان/
استوسر با شکست سرنا قهرمان شد

خبرگزاری فارس: تنیسور استرالیایی با غلبه بر حریف آمریکایی قهرمان مسابقات تنیس آزاد آمریکا شد.

خبرگزاری فارس: استوسر با شکست سرنا قهرمان شد

به گزارش باشگاه خبری فارس «توانا»، با شروع رقابت‌های تنیس آزاد آمریکا، بازگشت قدرتمندانه سرنا ویلیامز تیتر بسیاری از روزنامه‌ها را در اختیار داشت. وی که پس از دوری یک ساله به دلیل بیماری و مصدومیت به دنیای تنیس بازگشته است، فصل تابستان را بدون شکست سپری کرد و به رقابت‌های تنیس آزاد آمریکا راه یافت.

اما انقلاب آرام و تاریخی در شرف وقوع بود و نماینده تنیس بانوان استرالیا به روند رو به رشد دارنده 13 عنوان قهرمانی رقابت‌های گراند اسلم پایان داد و اولین زن کشورش در طول 31 سال اخیر نام گرفت که توانست جام قهرمانی مسابقات گراند اسلم را بالای سر برد.
سم استوسر با به نمایش گذاشتن یکی از زیباترین بازی‌هایش در چند تورنمنت اخیر با نتیجه 6 بر 2 و 6 بر 3 ویلیامز، تنیسور شماره 28 بانوان جهان را در فینال رقابت‌‌های تنیس آزاد آمریکا شکست داد.
استوسر پیش از این دو بار موفق شده بود ویلیامز را شکست دهد که یک بار آن در مسابقات تنیس آزاد فرانسه 2010 بود. استوسر 27 ساله با شکست سرنا، اسطوره تنیس بانوان جهان یکی از بزرگ‌ترین پیروزی‌های عمرش را تجربه کرد.
انتهای پیام/خ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000309

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

آسیب‌پذیری شریان‌های حیاتی تهران در سوانح طبیعی بررسی می‌شود

• نوشته شده توسط: ramin h

در کارگاه آموزش مدیریت بحران و شریان‌های حیاتی مناطق 22 گانه
آسیب‌پذیری شریان‌های حیاتی تهران در سوانح طبیعی بررسی می‌شود

خبرگزاری فارس: کارگاه آموزش مدیریت بحران و شریان‌های حیاتی با هدف ارتقای سطح آگاهی و آمادگی اعضای ستادهای مدیریت بحران و کارشناسان سازمان‌های مسئول در امر مدیریت بحران در سطح مناطق22 گانه شهر تهران برگزار شد.

خبرگزاری فارس: آسیب‌پذیری شریان‌های حیاتی تهران در سوانح طبیعی بررسی می‌شود

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از روابط عمومی سازمان پیشگیری و مدیریت بحران شهر تهران، در این دوره آموزشی میزان آسیب‌پذیری شریان‌های حیاتی و همچنین، کارایی شبکه‌های آبرسانی،‌ برق‌رسانی،‌ گازرسانی و مخابرات در زمان وقوع سوانح طبیعی به ویژه زلزله در سطح شهر مورد بررسی قرار می‌گیرد.همچنین با محاسبه و ارزیابی سطح خطر‌پذیری(ریسک) شریان‌های حیاتی، راهکارهای کاهش یا کنترل پیامد‌ها و اختلال‌های شبکه بررسی و ارائه می‌شود.

از مهمترین سرفصل‌های این کارگاه می‌توان به معرفی مشخصه‌های اساسی شریان‌های حیاتی، بررسی ویژگی‌های هر یک از شریان‌های حیاتی در سوانح، شناسایی مخاطرات تهدید‌کننده شبکه، نحوه تعیین احتمال و شدت خطر، سطح و معیار ریسک و تعیین و بررسی نتایج اقدامات کنترلی اشاره کرد.

مخاطبان اصلی این دوره شهرداران نواحی، کارشناسان ترافیک نواحی، نمایندگان ادارات برق،‌ آب و فاضلاب، گاز و مخابرات ستاد مدیریت بحران مناطق هستند.

‌برگزاری دوره‌هایی از این دست باعث ایجاد زمینه‌‌ای برای تقویت امکانات و تجهیزات سطح منطقه به منظور آمادگی مقابله با بحران خواهد بود.

این برنامه آموزشی تاکنون در مناطق یک، پنج و هفت برگزار شده و طبق جدول زمان‌بندی شده تا 15 آبان ماه امسال در تمام مناطق 22‌گانه شهر تهران برگزار می‌شود.
انتهای پیام/ش



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000601

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

سیری در اندیشه عرفانی شیخ‌بهایی

• نوشته شده توسط: ramin h

سیری در اندیشه عرفانی شیخ‌بهایی

خبرگزاری فارس: شیخ‌بهاءالدین محمد‌بن عزالدین عاملی نامور به شیخ‌بهایی، از جمله اعاظم اندیشمندان و عارفان ایران و اسلام در گستره‌ای زمانی به وسعت تمام تاریخ است.

خبرگزاری فارس: سیری در اندیشه عرفانی شیخ‌بهایی

شیخ‌بهاءالدین محمد‌بن عزالدین عاملی نامور به شیخ‌بهایی، از جمله اعاظم اندیشمندان و عارفان ایران و اسلام در گستره‌ای زمانی به وسعت تمام تاریخ است. وی که به روزگار قدرتمداری صفویان می‌زیست و اوج نبوغ و هنر افزون خویش را در دوران فرمانروایی پادشاه توانمند صفوی، شاه عباس بزرگ، جلوه‌گر ساخت در سال 953 هـ .ق در بعلبک لبنان دیده به جهان برگشود، در 13 سالگی به همراه پدر خویش که از جمله روحانیان والامقام شیعی بود رهسپار ایران شد و تا پایان عمر در این مهد دیرین فرهنگ و تمدن زیست. دیری نپایید که وی زبان پارسی را فرا گرفت. جای شگفتی است که توانمندی او در زبان پارسی چندان شد که چندی بعد در زمره برترین پارسی سرایان سده دهم قرار گرفت.
او در ریاضیات هم به درجه استادی رسید. در فلسفه، منطق، علوم دینی و کلام نیز مقامش هم‌پایه بزرگان عهود پیشین شد. با پشتکاری ستودنی پزشکی، فنون مهندسی و معماری را نیز فرا گرفت و با هوش وافر و نبوغ سرشار خویش یارای آن یافت تا نامش را برای همیشه جاودانه سازد. برابر با تاریخ، او که جامع تمام علوم روزگار خویش بود از عرفان و مراتب آن نیز بهره افزون برگرفت و این نکته از آنجا مستفاد می‌شودکه در آثار مکتوب وی رسوخ اندیشه‌های عرفانی در ذهن دوراندیش او به طور کامل جلوه‌گر است. برجستگی مقام علمی و فراز و رفعت مقام معنوی شیخ‌بهایی تا بدان اندازه بود که در روزگاری که متکلمان، فقها، صوفیان، فلاسفه و منطقیان اسیر تفرقه و چندسویی بوده و هر کدام فرقه‌ای ویژه خویش داشتند، او به نزد تمامی این فرق، از علمای دین و سیاست‌ورزان دربار گرفته تا عقلای حق‌جو و درویش مسلکان پشمینه‌پوش محبوبیت داشت و تمامی این دسته جات و گروه‌ها وی را منتسب به خویشتن برمی‌شمردند.
عطف توجه به آثار مرتبط با ادب و عرفان شیخ‌بهایی در کنار آثار پرشمار او در زمینه‌های گوناگون علوم عقلی و نقلی، چون رسایل و کتاب‌های اربعون حدیثان، شرحی بر تفسیر بیضاوی، عروه الوثقی، درایه الحدیث، جامع عباسی، حبل‌المتین، حدائق الصالحین، تفسیری بر صحیفه سجادیه، الزبده فی الاصول، تشریح الافلاک، کلیات حساب و... که بسیاری از آنها در حوزه علمی مختص خود مرجع به شمار می‌آیند، نمایشگر این نکته است که در اندیشه او، عرفان الهی، جایگاهی بس والاتر و برتر از دیگر علوم داشته است.
گفتنی است، واکاوی و بررسی دقیق آثار منظوم و منثوری چون طوطی‌نامه، نان و حلوا، موش و گربه، نان و پنیر، شیر و شکر و کشکول، بر درستی دعوی فوق مهر تایید می‌زند. در اشعار شیخ‌بهایی هویداست که او با زبانی ساده تلاش می‌دارد تا از سویی نیاز بنیادهای دینی و اجتماعی به معرفت باطنی را یادآوری کند و از دیگر سوی درباره خطر جهل و غفلت که همواره ظاهربینان در کمند آن گرفتار می‌شوند هشدار می‌دهد. شعر زیر نمونه‌ای روشن و بارز از باورمندی شیخ‌بهایی به ارزش معرفت درونی و اهمیتی می‌باشد که او برای باطن اعمال قائل است.
همه شب نمازخواندن همه روز روزه رفتن‌/‌ همه ساله از پی حج سفر حجاز کردن
ز مدینه تا به کعبه سر و پا برهنه رفتن‌/‌ دو لب از برای لبیک به گفته باز کردن
...به خدا قسم که هرگز ثمرش چنین نباشد‌/‌که دل شکسته‌ای را شاد کردن
به خدا قسم که کس را ثمر آنقدر نبخشد‌/‌ که به روی مستمندی در بسته باز کردن
داستان موش و گربه برهانی دیگر است که نشان می‌دهد از منظر شیخ‌بهایی شهود عقلانی بر معرفت استدلالی برتری دارد. در این اثر، موش نمادی از علوم باطنی است و گربه سمبلی از علوم ظاهری. موش چونان عارفان و درویشان معرفی شده و گربه مظهر عالمان و دانشمندان پنداشته شده است. مناظره‌هایی که شیخ‌بهایی برای این موش عارف منش و گربه دانش پژوه ترتیب داده در راستای آن است تا اثبات شود موش منشی (طی طریق در مسیر عرفان) به از گربه روشی( گام نهادن در راه دانش) است.
شیخ‌بهایی که عرفانش واجد جنبه‌های عامیانه بود، بدون آن که محتوای فکری یا شناختی که از آن خواص در بین عرفا بود از دست بدهد، در مثنوی نان و حلوا نیز، تبلور اندیشه عرفانی خویش را نمایان ساخته است. پیام عارفانه او که به مفهوم بازتاب فرادست و فرودست در میان لایه‌های عامه متصوفه و حتی در بین عامه مردم رواج داشت، این بودکه تمام دانش‌های بشری در برابر عرفان الهی بی ارج و قرب هستند.
علم رسمی سر به سر قیل است و قال‌/‌ نه از او کیفیتی حاصل نه حال
... علم نبود غیر علم عاشقی‌/‌ مابقی تلبیس ابلیس شقی
...چند و چند از حکمت یونانیان‌/‌ حکمت ایمانیان را هم بدان
صرف شد عمرت به بحث صرف و نحو‌/‌ از اصول عشق هم خوان یک دو حرف
شایسته و بایسته یادکرد است، شیخ‌بهایی از این منظر تا اندازه‌ای دنباله‌رو ابوسعید ابوالخیر، فخرالدین عراقی، خواجه عبدالله انصاری، حافظ و مولانا بوده است. درواقع، شیخ‌بهایی، ضمن بیان مفاهیم مورد نظر این بزرگان در آثار خویش در چگونگی و چیستی سرایش شعر هم به سبک آنان توجه وافر مبذول داشته است، به گونه‌ای که در قالب غزل به شیوه عراقی و حافظ، در قالب رباعی به ابوسعید ابوالخیر و خواجه عبدالله انصاری، و در قالب مثنوی به شیوه مولانا به سرایش شعر پرداخته است.
از دیگر نشانه‌های عرفان محوری اندیشه شیخ‌بهایی تفسیری است که بر حدیث پیامبر اکرم(ص) «حب الوطن من الایمان» در نان و حلوا بیان داشته است. تفسیری که او از وطن ارائه داده، با مضمون دیرین و ثابت گفتمان‌های عرفای بزرگ برابری داشته، به طوری که عالم دیگر را وطن خوانده است. این وطن مصر و عراق و شام نیست‌/‌ این وطن شهری است کان را نام نیست
...رو بتاب از جسم و جان را شاد کن‌/‌ موطن اصلی خود را یاد کن

نویسنده : امیر نعمتی لیمائی

منبع : روزنامه جام جم  21/06/1390

انتهای پیام /
 
 
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000738

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

طالبی مصدوم شد

• نوشته شده توسط: ramin h

/گزارش خبرنگار اعزامی فارس از کره‌جنوبی/
طالبی مصدوم شد

خبرگزاری فارس: مدافع تیم فوتبال ذوب‌آهن با مصدومیت از ناحیه ران روبه‌رو شد.

خبرگزاری فارس: طالبی مصدوم شد

به گزارش خبرنگار اعزامی فارس از کره جنوبی، در حالی که تیم ذوب آهن روز چهارشنبه باید مقابل سوان سامسونگ کره جنوبی به میدان برود، در آخرین تمرین این تیم فرشید طالبی با مصدومیت از ناحیه ران روبه‌رو شد.
وی در اواسط تمرین امروز ذوب آهن به کنار زمین آمد و زیر نظر پزشک و یکی از مربیان تیم، اختصاصی تمرین کرد.
البته پزشک تیم ذوب‌آهن اعلام کرده طالبی را به بازی می رسانند.
انتهای پیام/د



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000915

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

خلیلی‌نیا: مورینیو هم به آبادان بیاید باز شعار می‌دهند

• نوشته شده توسط: ramin h

فکر نمی کردیم هواداران حمایت کنند
خلیلی‌نیا: مورینیو هم به آبادان بیاید باز شعار می‌دهند

خبرگزاری فارس: سخنگوی باشگاه نفت‌آبادان گفت: حتی اگر مورینیو را هم بیاوریم باز عده‌ای شعار میدهند.

خبرگزاری فارس: خلیلی‌نیا: مورینیو هم به آبادان بیاید باز شعار می‌دهند

علیرضا خلیلی نیا در گفت و گو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری فارس در خصوص ناملایمتی هواداران نفت آبادان نسبت به غلامحسین پیروانی اظهار داشت: اتفاقا در بازی با فولاد هوداران مدام پیروانی را تشویق می کردند و فکر نمی کردیم هواداران این طور تیم را حمایت کنند.در اواخز مسابقه تعدادی که شاید به 20 نفر هم نمی رسیدند و معلوم الحال هستند شروع به سر دادن شعار کردند که توسط اکثریت حاضر در ورزشگاه هو شدند.

وی ادامه داد: سرمربی تیم نفت آبادان هر کسی باشد این تعداد همیشه مخالف هستند و حتی اگر مورینیو را هم بیاوریم شعار می دهند. من به پیروانی گفتم که این شعارها طبیعی است و هر مربی مخالف و موافق دارد.

سخنگوی باشگاه نفت آبادان در مورد بازی با ملوان انزلی گفت: بعد از تساوی با فولاد روحیه تیم پایین آمده بود اما اکنون شرایط بهتر شده و فقط برای پیروزی مقابل ملوان به میدان می رویم. بازی در انزلی سخت است اما همه هدف ما کسب سه امتیاز است تا هواداران خود را شاد کنیم.
انتهای پیام/خ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000623

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

پتروشیمی آریا ساسول با سرمایه یك میلیارد دلاری افریقا احداث شده است

• نوشته شده توسط: ramin h

مدیرعامل شرکت پتروشیمی آریا ساسول:
پتروشیمی آریا ساسول با سرمایه یك میلیارد دلاری افریقا احداث شده است

خبرگزاری فارس: مدیرعامل شرکت پتروشیمی آریا ساسول از سرمایه‌گذاری یک میلیارد دلاری آفریقا در این مجتمع خبر داد.

خبرگزاری فارس: پتروشیمی آریا ساسول با سرمایه یك میلیارد دلاری افریقا احداث شده است

به گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس، اریک روپر مدیرعامل شرکت پتروشیمی آریا ساسول در نشست خبری که صبح امروز در این پتروشیمی برگزار شد گفت: ما به ایران آمدیم تا بتوانیم از ظرفیت ایران و پتروشیمی آن استفاده کنیم تا محصولات مورد نیز را تولید و به دنیا صادر کنیم.
وی خاطر نشان کرد: در این بین نیازمند فعالیت‌های مشترک فرهنگی و اقتصادی هستیم.
مدیرعامل پتروشیمی آریا ساسول خاطرنشان کرد: شرکت ساسول آفریقا برای اینکه در عرصه‌های دیگر اقتصادی ایران نیز ورود پیدا کند نیازمند بررسی آن در هیئت مدیره است و اگر هیئت مدیره شرکت ساسول افریقا با این موضوع موافقت کند در عرصه‌های دیگر پتروشیمی نیز وارد می‌شویم و در حال حاضر مشغول مطالعات طرح های دیگر هستیم.
وی ادامه داد: از اینکه شرکت ساسول آفریقا در ایران سرمایه‌گذاری کرده است بسیار خوشحال هستیم و به هیج وجه از این سرمایه گذاری ناراحت و پشیمان نیستیم.
مدیرعامل آفریقایی شرکت آریا ساسول خاطرنشان کرد: در حال حاضر سهم این پتروشیمی 50 درصد برای ایران و 50 درصد برای آفریقاست که با هزینه یک میلیارد دلاری به منظور تولید پلی‌اتیلن سبک و سنگین مشغول فعالیت در این پتروشیمی هستیم.
وی تصریح کرد: محصولات تولیدی این پتروشیمی اکثرا صادر می‌شود اما به محض اعلام نیاز از داخل کشور مقداری از محصولات را نیز در داخل ایران توزیع می‌کنیم.
اریک روپر با اشاره به اینکه آماده توسعه پتروشیمی آریا ساسول هستیم اظهار کرد: برای توسعه فعالیت‌های این شرکت کارهای مطالعاتی انجام می‌شود و اگر سهامداران با توسعه موافقت کنند این کار به زودی صورت خواهد گرفت اما توسعه شرکت پتروشیمی آریا ساسول نیازمند بخش‌های دیگر از جمله تأمین خوراک نیز هست.
وی با اشاره به وضعیت قیمت خوراک در داخل کشور گفت: قیمت خوراکی که به پتروشیمی آریا ساسول داده می‌شود همانند دیگر پتروشیمی‌های موجود است و ما مشکلی با این قضیه نداریم.
وی در پایان گفت: در حال حاضر تنها 14 نفر از شرکت افریقایی ساسول در مجتمع پتروشیمی آریا ساسول فعال هستند و ما بیش از هزار نفر نیروی مستقیم در این پتروشیمی مشغول به کار داریم.
انتهای پیام/ص



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000853

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

کشف 2 گور جمعی در طرابلس

• نوشته شده توسط: ramin h

کشف 2 گور جمعی در طرابلس

خبرگزاری فارس: انقلابیون لیبی دو گور جمعی که در آنها بیش از 15 جسد وجود دارد، را در طرابلس، پایتحت لیبی کشف کردند.

خبرگزاری فارس: کشف 2 گور جمعی در طرابلس

به گزارش فارس به نقل از پایگاه خبری الیوم السابع، انقلابیون لیبی اعلام کردند، امروز در طرابلس دو گور جمعی را کشف کردند که در آنها بیش از 15 جسد وجود داشت. 

این دو گور به فاصله 300 متر از یک‌دیگر قرار داشته و در گور اول 4 جسد و در گور دوم 11 جسد کشف شد.

گروه تحقیق پزشکی لیبی اعلام کردند که این جسدها در شاهراه اصلی منتهی به شهر طرابلس کشف شده‌ و تحقیقات نشان می‌دهد که به طور بسیار فجیعی مدفون شده‌اند. این جسدها برای شناسایی بیشتر به پزشکی قانونی لیبی انتقال یافتند.
 
براساس این گزارش ساکنان طرابلس پیشتر به مقامات شورای انتقالی لیبی اعلام کرده بودند که خود شاهد کشته شدن مردم توسط نیروهای قذافی و دفن آنها در گورهای دسته جمعی بوده‌اند.
 
انتهای پیام/++



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900621000896

نظرات()

دوشنبه 21 شهریور 1390

بررسی اثرات نابسامانی های اقتصاد جهانی بر بازار نفت

• نوشته شده توسط: ramin h

بررسی اثرات نابسامانی های اقتصاد جهانی بر بازار نفت

خبرگزاری فارس: از زمانی که امریکا موضوع بحران اقتصادی خود را مطرح کرده است شاهد ظهور تلاطم در بازار جهانی نفت هستیم: از سوی دیگر عمق یافتن رکود اقتصادی در بخش‏هایی از حوزه یورو هم‏چون یونان، پرتغال و اسپانیا بردامنه تنش‏های بازار و فشار بر قیمت‏های نفت افزوده است.

خبرگزاری فارس: بررسی اثرات نابسامانی های اقتصاد جهانی بر بازار نفت

به راستی بازیگران اصلی بازار جهانی نفت کدامند؟ عوامل موثر بر تعیین سطح قیمت‏ها چگونه باید شناخته شوند؟ پاسخ به این سوالات، هنوز به طور کلی مشخص نیست؛ شک‏های وارده شده به بازارهای مالی ما را بر آن داشت تا با «محمد علی خطیبی»، نماینده ایران در هیأت عامل اوپک، مصاحبه‏ای حضوری ترتیب دهیم. 
 
بازار نفت، بار دیگر هیجان تازه‏ای به پا کرد. نفت که در ادوار تاریخی هرگز تابع انتظارات تولیدکنندگان و مصرف کنندگان نیست این بار هم در میان ناباوری صاحبنظران به گردونه «کاهش قیمت» وارد شد.
 
به راستی بازیگران اصلی بازار جهانی نفت کدامند؟ عوامل موثر بر تعیین سطح قیمتها چگونه باید شناخته شوند؟ نفت به کدام سو به پیش می‏رود؟ پاسخ به این سوالات، هنوز به طور کلی مشخص نیست؛ اما در بررسی علل و عوامل کاهش یا افزایش بهای نفت  در دوره‏های پیشین می‏توان به نتایج مشخصی دست یافت که تحلیل هریک می‏تواند در بردارنده یک یا چند پیش‏بینی نسبی درباره آینده قیمت‎ها باشد.
 
نفت مرغوب سبک امریکا (WTI) در تازه‏ترین معاملات بورس به قیمت 86 دلار معامله شد. این رقم در مقایسه با متوسط یک ماه گذشته از افت نسبتا قابل توجهی برخوردار بوده است. این روزها اما یک اتفاق جدید دیگر بر پرده قیمت‏های نفت خودنمایی می‏کند؛ و آن این‏که قیمت نفت خام «برنت دریای شمال» به 112 دلار رسیده است: این رقم نه به این معنی که برنت دچار «افزایش قیمت» شده است بلکه تحول جدید آن است که نفت برنت، فاصله قیمتی فزاینده‏ای نسبت به مرغوبترین نفت جهان (که شاخص قیمت‏گذاری جهانی در معاملات بورس‏ها بوده است) گرفته است. بیش از 26 دلار تفاوت قیمت برنت و دبلیو. تی. آی در تاریخ معاملات جهانی نفت بی‏سابقه است.
 
نگرانی‏ها درباره رکود اقتصادی در کشورهای امریکا و اروپا، ادامه سردرگمی معامله‏گران را در پی داشته است. طی هفته‏های گذشته، بلاتکلیفی بانک مرکزی امریکا در یافتن راه‏حلی برای کمک به بازسازی اقتصادی ایالات متحده، پیش‏بینی کاهش 60 هزار بشکه‏ای تقاضای جهانی نفت خام طی ماه‏های آینده سال 2011 (طبق گزارش آژانس بین‏المللی انرژی) و نیز چشم‏انداز نامناسب شرایط اقتصادی و تاثیر آن بر مصرف نفت در کشورهای توسعه یافته از جمله دلایل کاهش قیمت نفت به نسبت دوره‏ای است که بشکه‏های نفت برنت، قیمتهای 120 دلاری را هم تجربه کرد.
 
علاوه بر تحولات اقتصادی و رکود در کشورهای غربی،«اوپک»، سازمان تولیدکنندگان و صادر کنندگان عمده نفت هم در سقوط نسبی قیمت نفت بی‏تاثیر نبوده است. در حالی که اجلاس پیشین اعضای اوپک نتیجه‏ای جز حفظ سقف تولید اعضای این سازمان نداشته است، عربستان و همپیمانان عربی خود با غیر قابل قبول خواندن بیانه پایانی اعضا اعلام کردند که سقف تولید خود را به صورت یکجانبه افزایش خواهند داد؛ افزایش 430 هزار بشکه‏ای اوپک در جولای 2011 نتیجه‏ای جز افت قیمتها نداشته است؛ از سوی دیگر، براساس تازه‏ترین نظر‏سنجی نشریه بین‏المللی «پلاتس»، چین به عنوان بزرگترین متقاضی نفت خام جهان، به شرایطی تازه‏ای وارد شده است به گونه‏ای که تقاضای نفت این کشور به کمترین میزان در سال 2011 رسیده است. به هر ترتیب رکود یکباره اقتصادی در ایالات متحده و کاهش قدرت خرید مصرف‏کنندگان، کشوری که، چین بیشترین حجم از صادرات خود را به آن اختصاص داده است موجب شده است که کاهش صادرات چین مساوی با کاهش خرید نفت خام این کشور از بازارهای جهانی باشد.
 
شک‏های وارده شده به بازارهای مالی ما را بر آن داشت تا با «محمد علی خطیبی»، نماینده ایران در هیأت عامل اوپک که به طور روزانه در جریان تحقیقات بازار جهانی نفت قرار دارد، مصاحبه‏ای حضوری ترتیب دهیم.
 
آقای خطیبی! بهای نفت این روزها بسیاری از تولیدکنندگان را در نگرانی شدید احتمال کاهش بیشتر قیمتها قرار داده است. علت کاهش بهای نفت و تغییرات این روزهای بازار جهانی را در چه می‏دانید؟
 
از زمانی که امریکا موضوع بحران اقتصادی خود را مطرح کرده است شاهد ظهور تلاطم در بازار جهانی نفت هستیم: از سوی دیگر عمق یافتن رکود اقتصادی در بخش‏هایی از حوزه یورو هم‏چون یونان، پرتغال و اسپانیا بردامنه تنش‏های بازار و فشار بر قیمت‏های نفت افزوده است. آن‏چه اکنون شاهد آن هستیم عمدتا محصول دگرگونی‏هایی است که در مجامع مصرف‏کننده نفت صورت گرفته است. انتشار گزارش‏های مربوط به نرخ بیکاری در اروپا و کاهش رتبه اعتباری این کشور، گونه‏ای از نشانه‏های روانی را برای به حاشیه کشاندن قیمتها ایجاد کرده است. در حقیقت بازار نفت امروز شاهد علائمی از تورم، کسری بودجه و بحران بانکی در برخی کشورهایی است که موتور «تقاضای نفت» محسوب می‏شوند. دسته این عوامل به همراه ناتوانی اتحادیه اروپا در یافتن راه حلی برای کمک به بازسازی اقتصادی در برخی کشورهای این حوزه که اکنون دامن‏گیر فرانسه نیز شده است با توقف سیر صعودی قیمت نفت، موجب کاهش معنی‏دار قیمت‏های جهانی نفت شد.
 
شما به عنوان نماینده عضوی از اوپک فکر می‏کنید این شرایط ادامه خواهد داشت؟
 
ما می‏دانیم مسایلی که در بازار امریکا وجود دارد خاص بازار امریکاست. حجم تقاضای اروپا و نیز اثربخشی سطوح تقاضای این کشور در مقایسه با سایر خریداران نفت را عاملی پررنگ در تداوم شرایط فعلی بازار نمی‏دانیم اما بر اساس همین پشتوانه تحلیلی، اکنون شاهد توقف روند نزولی بهای نفت هستیم و امروز می‏توانیم بگوییم که گرچه سطح جاری قیمتها نسبت به ماههای گذشته تفاوت دارد اما علائم اطمینان بخشی در بازار بوجود آمده است که «می‏توان پیش‏بینی کرد قیمت‏ها به ثبات جدیدی دست خواهد یافت».
 
پس معتقدید که شرایط اقتصادی کنونی جهان، بازار نفت را به سمت رکود بیشتر سوق نخواهد داد؟
 
بله، همین طور است. حتی با تکیه بر اصل «ارتباط شرایط اقتصادی با رونق و رکود» معتقدیم که هرگز رکود قیمتی نفت نظیر آنچه در نیمه دوم سال 2008رخ داد به وقوع نخواهد پیوست. هرچند نگرانی در مورد آینده وضعیت اقتصادی وجود دارد و اقتصاد جهانی نمی‏تواند به سرعت از شرایط رکود خارج شود اما پیش‏بینی ما حکایت از این دارد که دامنه فعلی قیمتها در کوتاه مدت حفظ خواهد شد و در آینده نزدیک نیز شاهد بهبودی فراتر در بازار تقاضا خواهیم بود.
 
آقای خطیبی! بازار نفت در تمام دوره‏های تاریخی شاهد بی‏ثباتی بوده است؟ به نظر شما در چه زمانی می‏توانیم شاهد ثبات بازارها باشیم؟
 
بازار در دوره‏ای به ثبات نزدیک شد. اما ظهور نگرانی‏هایی در اروپا و امریکا که محصول اختلالات اقتصادی و ناکارآمدی برنامه‏های اقتصادی این دست از کشورهاست،‌به ایجاد شرایط نا اطمینان بخشی انجامید. قیمته نفت طی چند ماهه گذشته حتی به 126 دلار هم رسید ولی بعد از آن سقوط قیمت یورو و عقب‏نشینی واحد پولی اتحادیه اروپا در مقابل دلار منجر به افت 25 دلاری قیمت نفت شد. به هر ترتیب تا زمانی که قیمت‏ها پایین است سرمایه‏گذاری نگران کننده است و آن‏چه سرمایه گذاری را تحکیم می‏بخشد ثبات بازار است. ثبات در شرایط تعادل تمام مولفه‏ها ایجاد می‏شود؛ اما در پاره‏ای مواقع ورود چالشهای سیاسی از سوی کانون‏های غربی و دست انداختن به اوضاع عادی بازار نفت، این حوزه را دچار بی‏ثباتی می‏کند. در هر حال تا زمانی که بازیگران بازار جهانی نفت از وجود «مسئله امنیت» در بازار و چشم انداز پیش روی آن اطمینان نداشته باشند نمی‏توان شاهد ثبات بلند مدت در این بازار استراتژیک بود.
 
قیمت‏های فعلی نفت (86 دلار در هر شبکه برای نفت شاخص امریکا) مورد پسند و تایید ایران و اوپک هست ؟
 
ایران و اوپک هدف قیمتی ندارند. ما معتقدیم که بایستی عرضه مناسبی به بازار جهانی نفت داشته باشیم تا تقاضای جهانی را پاسخ دهم؛ اما در مقابل مصرف کنندگان هم لازم است در این برنامه اقدام بین‏المللی مشارکت کنند و با همکاری در طرحهای سرمایه‏گذاری مسیر «عرضه مطمئن نفت» را فراهم کنند. اوپک به عرضه پایدار نفت پایبند است و در شرایطی که هدف قیمتی ندارد معتقد است که بایستی بهای نفت در سطح مطلوبی قرار گیرد تا خللی در عرضه نفت خام مورد نیاز مصرف کنندگان صورت نگیرد.
 
به نظر شما، قیمت‏های فعلی، اوپک را برای سرمایه گذاری ترغیب می‏کند؟
 
هنوز نمی‏شود گفت کدام سطح از قیمت‏ها برای تمام بازیگران صنعت نفت، سطح اطمینان بخش محسوب می‏شود. تنها «قیمت» مورد نظر نیست، و لازم است در بازار جهانی نفت شرای تولید کنندگان، مصرف کنندگان و سرمایه گذاران به خوبی مورد لحاظ قرار گیرد. آن‏چه باعث نگرانی می‏شود، قطع احتمالی تداوم عرضه نفت به تمام بازارهاست. شرایط دو تا سه ساله گذشته، نمای غیرقابل اطمینانی را در میان افکار عمومی و سرمایه‏گذاران ایجاد کرده و این خود خطری است که ثبات بازار را هرازگاه تهدید کرده و درجه نااطمینانی را به خصوص در برهه‏های رکود اقتصادی در برخی کشورها تشدید می‏کند.
 
آیا فکر نمی‏کنید برداشت کشورهای غربی از ذخایر استراتژیک نفت خام در ماه‏های گذشته منجر به ایجاد اختلال در بازار نفت شد؟
 
خیر. اثر برداشت از ذخایر راهبردی و استراتژیک مقطعی است و نمی‏تواند دور نمای تازه‏ای(مورد انتظار آنان را) درباره ظهور اعداد جدید به بازار نفت دیکته کند. برداشت از ذخایر این کشورها و مصرف چند روزه آن به دلیل کمبود عرضه نفت در بازارها نبود بلکه آنها خواهان دستکاری مصنوعی بازار و کمک به کاهش قیمتها بودند: ما معتقدیم نفت به اندازه کافی در بازار وجود دارد و کمبود یا اضافه عرضه‏ای هم وجود ندارد اما این نابسامانی اقتصادی امریکا و سقوط بازارهای کالا در این کشور و بحران یورو بود که با وارد کردن بازار نفت به این جنگ روانی اقتصادی، کاهش قیمتها و تلاطم نسبی آن را موجب شد.
 
ایران و اوپک هدف قیمتی ندارند. ما معتقدیم که بایستی عرضه مناسبی به بازار جهانی نفت داشته باشیم تا تقاضای جهانی را پاسخ دهم؛ اما در مقابل مصرف کنندگان هم لازم است در این برنامه اقدام بین‏المللی مشارکت کنند و با همکاری در طرحهای سرمایه‏گذاری مسیر «عرضه مطمئن نفت» را فراهم کنند. اوپک به عرضه پایدار نفت پایبند است و در شرایطی که هدف قیمتی ندارد معتقد است که بایستی بهای نفت در سطح مطلوبی قرار گیرد تا خللی در عرضه نفت خام مورد نیاز مصرف کنندگان صورت نگیرد.
 
فکر نمی‏کنید تصمیم نشست اعضای اوپک در این نابسامانی بازار نفت نقشی داشته باشد؟ آیا بهتر نبود اوپک سقف تولید خود را افزایش می‏داد؟
 
خیر، هرگز. ما بر این اعتقاد بودیم و هستیم که بازار نفت از عرضه اشباع است برخی از کشورهای عضو نظیر عربستان، کویت و امارات اعلام کرد که تقاضا جهان از نفت اوپک بین 5/1 تا 2 میلیون بشکه در سال 2011 افزایش خواهد یافت اما ما نگران اقتصاد جهان بودیم و مطمئن بودیم که شرایط اقتصادی کشورهای مصرف کننده به گونه‏ای نیست که خواهان این سطح از خرید نفت از اوپک باشند. اکنون کافی بودن حجم نفت تولیدی و صادراتی اوپک به همگان ثابت شد و بازیگران بازار را مطمئن کرد که نگرانی‏های اقتصادی و تحولات مالی در غرب موجب تلاطم در بازارها شده است به کمبود نفت. اکنون رشد تقاضای چین افت کرده و باید تا ظهور نشانه‏های شفاف و بهبود تقاضا و ثبات بازارها به انتظار بنشینیم. در این میان اوپک خود را در مسیر برنامه بهبود اقتصادی مسئول می‏داند.
 
منبع :سایت برهان

انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900620001184

نظرات()

  • تعداد صفحات :28
  • 1  
  • 2  
  • 3  
  • 4  
  • 5  
  • 6  
  • 7  
  • ...