تبلیغات
روزنامه - مطالب هفته چهارم شهریور 1390
چهارشنبه 23 شهریور 1390

سطح توان جنگنده‌های ارتش برای كشورهای سازنده آنها تعجب‌آور است

• نوشته شده توسط: ramin h

امیرموسوی در گفت‌وگو با فارس:
سطح توان جنگنده‌های ارتش برای كشورهای سازنده آنها تعجب‌آور است

خبرگزاری فارس: جانشین فرمانده ارتش گفت: اگر کشورهای غربی و شرقی سازنده هواپیماهای ما با این جنگنده‌ها روبرو شوند از تنوع توانایی‌های آنها متعجب می‌شوند.

خبرگزاری فارس: سطح توان جنگنده‌های ارتش برای كشورهای سازنده آنها تعجب‌آور است

امیر عبدالرحیم موسوی جانشین فرمانده کل ارتش در گفت‌وگو با خبرنگار اعزامی خبرگزاری فارس در منطقه عملیاتی رزمایش فدائیان حریم ولایت 3 نیروی هوایی ارتش، این رزمایش را جزئی از سلسله رزمایش های سالیانه این نیرو دانست و افزود: در این رزمایش ها نیروها آمادگی خود را حفظ کرده و می توانند هر ماموریتی را در هر زمانی که لازم باشد اجرا کنند.

وی تنوع و تعدد عملیات‌های صورت گرفته در این رزمایش را از جمله ویژگی های آن عنوان کرد و گفت: انجام تمام این ماموریت‌های تاکتیکی در یک مجموعه در کشور بی‌سابقه بود.

جانشین فرمانده کل ارتش در ادامه خاطرنشان کرد: بخش قابل توجهی از برنامه‌های عملیات شبانه نیز در این رزمایش انجام شد که این خود از ویژگی‌های برجسته رزمایش مدافعان حریم ولایت3 بود که این ماموریت‌ها توسط هواپیماهای F4- F5-F7 سوخو 24، میگ 29 ، صاعقه و C130 انجام شد.

موسوی ادامه داد: اما برجسته‌ترین موضوعی که اینجا مشاهده می‌کنیم آمادگی، روحیه و توان بالای خلبانان جوان و عناصر زمینی است که آنها را پشتیبانی می‌کنند.

جانشین فرمانده کل ارتش در خصوص بومی‌سازی هواپیماها و اعمال تغییرات در جنگنده‌های غربی و شرقی نیز گفت: کشورهای سازنده هواپیماهای ما اگر با این جنگنده‌ها روبرو شوند از تنوع توانایی‌های آنها متعجب می‌شوند.

انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000209

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

واگذاری 45 هزار واحد مسكونی مهر در هفته آینده

• نوشته شده توسط: ramin h

معاون عمرانی استاندار تهران در گفت‌وگو با فارس:
واگذاری 45 هزار واحد مسكونی مهر در هفته آینده

خبرگزاری فارس: معاون عمرانی استاندار تهران گفت: 45 هزار واحد مسکونی مهر در هفته آینده با حضور رئیس جمهور واگذار می‌شود.

خبرگزاری فارس: واگذاری 45 هزار واحد مسكونی مهر در هفته آینده

محمدرضا محمودی در گفت‌وگو با خبرنگار اجتماعی فارس درباره واگذاری مسکن‌های مهر اظهار داشت: زیر ساخت‌های مسکن مهر در پرند آماده شده است و مشکل نبود برق، آب و گاز این واحدها حل شده است.

وی ادامه داد:‌ از 45 هزار واحد مسکونی مهر تعداد 3 هزار واحد در پرند تا هفته آینده واگذار می‌شود.


محمودی گفت: برای هر واحد مسکن مهر 80 درصد هزینه‌ها را دولت از طریق تسهیلات پرداخت می‌کند که اگر افراد 40 میلیون ریال داشته باشند می‌توانند صاحب خانه شوند.

وی با اشاره به اینکه اکثر ساختمان‌های مسکن مهر در شهرستان‌های پرند و رباط کریم ساخته می‌شوند گفت: تکمیل  مسکن مهر و شروع پروژه‌های جدید مسکن مهر برای اقشار آسیب پذیر و رفع مشکل زیرساخت‌های آن از اولویت‌های معاونت عمرانی است.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000212

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

آغاز ثبت‌نام پذیرفته‌شدگان كنكور دكترا از 27 شهریورماه

• نوشته شده توسط: ramin h

طباطبایی در گفت‌وگو با فارس خبر داد:
آغاز ثبت‌نام پذیرفته‌شدگان كنكور دكترا از 27 شهریورماه

خبرگزاری فارس: معاون سازمان سنجش آموزش کشور از آغاز ثبت‌نام پذیرفته‌شدگان نخستین کنکور دکترا از 27 شهریورماه به مدت 2 روز خبر داد.

خبرگزاری فارس: آغاز ثبت‌نام پذیرفته‌شدگان كنكور دكترا از 27 شهریورماه

جلال طباطبایی معاون سازمان سنجش آموزش کشور در گفت‌وگو با خبرنگار گروه دانشگاه خبرگزاری فارس با اشاره به انجام ثبت‌نام پذیرفته‌شدگان نخستین کنکور دکترا طی روزهای یک شنبه 27 و دوشنبه 28 شهریورماه عدم مراجعه پذیرفته‌شدگان در این تاریخ برای ثبت‌نام را به منزله انصراف از ادامه تحصیل اعلام کرد.

وی ملاک عمل در گزینش نهایی هریک از رشته‌ها را حد نصاب نمره علمی اعلام شده توسط دانشگاه‌ها اعلام کرد و گفت: با توجه به قانون مربوط به سهمیه رزمندگان، 20 درصد ظرفیت هر رشته با رعایت آیین‌نامه اجرایی قانون مذکور به این سهمیه تخصیص داده شده و گزینش بر اساس آن انجام شده است.

معاون سازمان سنجش آموزش کشور از صدور کارنامه برای داوطلبان نخستین کنکور دکترای نیمه‌متمرکز خبر داد و خاطرنشان کرد: برای داوطلبان واجد شرایط گزینش کارنامه‌ای حاوی اطلاعات لازم، رتبه داوطلب و آخرین رتبه پذیرفته شده در هریک از کدرشته‌های انتخابی و در سهمیه مربوط تنظیم و از طریق سایت سازمان سنجش آموزش کشور از اوایل مهرماه منتشر می‌شود.

وی حضور شخص پذیرفته شده برای ثبت‌نام را الزامی اعلام کرد و گفت: ثبت‌نام از پذیرفته‌شدگان کنکور دکترا فقط در 27 و 28 شهریورماه صورت می‌پذیرد و پذیرفته‌شدگان باید شخصاً برای ثبت‌نام مراجعه کنند.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000241

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

اهمیت وجهه فرهنگی انقلاب اسلامی

• نوشته شده توسط: ramin h

/ مروری بر دیدگاه های رهبرمعظم انقلاب اسلامی درباره انقلاب اسلامی - 7 /
اهمیت وجهه فرهنگی انقلاب اسلامی

خبرگزاری فارس: ما از اول گفته ایم که واجهه ی انقلاب ـ یعنی آن بخش نمادین و چهره ی بیرونی انقلاب ـ چهره ی فرهنگی است. سیاست ما هم مقهور فرهنگ ماست. ما که نخواستیم دیانتمان را از سیاست جدا کنیم. فرهنگ ما، ساخته شده ی تاریخ و مکتب و انقلاب ماست.

خبرگزاری فارس: اهمیت وجهه فرهنگی انقلاب اسلامی

اهمیت وجهه ی فرهنگی انقلاب
ما از اول گفته ایم که واجهه ی انقلاب ـ یعنی آن بخش نمادین و چهره ی بیرونی انقلاب ـ چهره ی فرهنگی است. سیاست ما هم مقهور فرهنگ ماست. ما که نخواستیم دیانتمان را از سیاست جدا کنیم. فرهنگ ما، ساخته شده ی تاریخ و مکتب و انقلاب ماست. با این ادعای بزرگ، مردم از ما توقعات دارند.
بیانات در دیدار با وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و نمایندگان فرهنگی جمهوری اسلامی در خارج از کشور ـ 3/2/70

استعمارگران و تحقیر علمی و فرهنگی ملّت ایران
یک شعار بزرگ انقلاب، یعنی استقلال ملّت و کشور ـ که دشمنان ما در دنیا با همین مخالفند ـ بسته به وجود کارگر و تلاش و زحمت زحمتکشان این قشر و احساس حسنه در آنهاست. کارگر باید احساس کند که «من جاء بالحسنه فله عشر امثالها»52. یعنی هر کس کار حسنه ای انجام بدهد، خدای متعال ده برابر به او اجر می دهد. این کار، همان حسنه است. یا معلم احساس کند که اگر ما گفتیم ایرانی مسلمان باید بر روی پای خود بایستد، یعنی این رشته های بردگی را که در طول دو، سه قرن به گردن و دست و پای او بستند، باز کند و این فرهنگ غلط استعماری را که می گفتند: «ایرانی نمی تواند کار بکند»، از بین ببرد.
آن روزی که می خواستند نفت را در این مملکت ملی کنند، یکی از رجال پهلوی گفت: «ایرانی نمی تواند یک لولهنگ بسازد، چه طور می خواهد نفت را اداره کند؟»! این، همان فرهنگی است که خود استعمارگران به ملّتهای مسلمان و استعمارزده و به ملّت ما تلقین و القا کردند که از شما کاری برنمی آید؛ صنعتتان را هم باید ما درست کنیم، کشاورزیتان را هم باید ما اصلاح کنیم، برای مدارستان هم باید ما برنامه ریزی کنیم، دولتتان را هم باید ما بگردانیم!
ذلتی که خاندان پهلوی (لعنه الله علیهم) و خاندان قاجار (لعنه الله علیهم) بر سر این مملکت آوردند و بر این ملّت تحمیل کردند، ما را صد سال عقب انداختند. اگر بخواهیم این ذلت برداشته شود و این استعداد درخشان ایرانی در اختیار مصالح و منافع ایران و اسلام قرار بگیرد، آیا جز با تربیت نیروی انسانی کارآمد، امکان پذیر است؟ چه کسی این تربیت را خواهد کرد؟ این سنگ علی الظاهر تیره، یا این فلز علی الظاهر گرفته را چه کسی خواهد تراشید و صیقل خواهد داد، تا به تیغ برنده ای تبدیل بشود و همه کار انجام بدهد؟ معلم. این، نقش معلم است.
سخنرانی در دیدار با گروه کثیری از کارگران و معلمان سراسر کشور، به مناسبت روز جهانی کارگر و روز معلم ـ 11/2/70

حقایق بدیهی انقلاب
من امروز چند حقیقت بدیهی و روشن را عرض می کنم و بعد از آن، یک نتیجه گیری برای ملّت ایران، و یک نتیجه گیری برای همه ی ملّتهای مسلمان جهان خواهم کرد.
حقیقت اول که کسی منکر آن نیست و هیچ منصفی نمی تواند آن را انکار کند، این است که امام بزرگوار ما به اسلام و مسلمین قوّت و عزّت بخشید. دشمنان اسلام، اسلام را ضعیف می خواستند. آنها تلاش کرده بودند تا اسلام را از صحنه ی عمل، بلکه از ذهن ملّتهای مسلمان ـ چه برسد به غیر آنها ـ خارج کنند؛ متأسفانه تا حدود زیادی هم موفق شده بودند. در این سیاست پلید، حکومتهای فاسد و وابسته، با استکبار و شبکه ی جهانی دشمنان اسلام هماهنگی کامل داشتند.
امام بزرگوار با این انقلاب، مسلمانان را نشاط بخشید و اسلام را زنده کرد. امروز در کشورهای بسیاری، اسلام آرزو و آرمان نسلهای جوان و به پاخاسته و روشنفکر است. یک نمونه، فلسطین عزیز است. سالها به نام فلسطین حرف زده شد و مبارزه گردید؛ اما ناکام و ناموفق. امروز ملّت فلسطین، به نام اسلام مبارزه و مقاومت می کند؛ لذا مبارزه از شکل سازمانها و گروهها و شخصیتها و سردمدارها، به میان توده ی مردم کشیده شده است. چنین مبارزه ای، هرگز ناکام نخواهد شد. مبارزه ی مردمی اگر باقی بماند، بی شک در نهایت به پیروزی خواهد رسید. این، به برکت اسلامی بود که امام نام آن را زنده کرد و وجدان اسلامی را در مسلمین بیدار نمود.
امروز در کشورهای اسلامی شمال آفریقا، گروههایی به نام اسلام و با هدف ایجاد حکومت و نظام اسلامی مبارزه می کنند؛ پیشرفت هم کرده اند. قبل از نهضت امام بزرگوار ما، چه کسی چنین چیزی را حتّی به خاطر می گذرانید؟ در شرق و غرب جهان اسلام، مسلمانان بیدار شده اند. اقلیتهای مسلمان در کشورهای اروپایی و غیر اروپایی دارای حاکمیت کفر و الحاد، احساس شخصیت می کنند. هویت و شخصیت اسلامی، در میان مسلمانان زنده شد. این، به برکت امام و حرکت عظیم امام بود.
حقیقت دوم این است که آنچه امام بزرگوار و ملّت شجاع ما را در راه این مبارزه ی بزرگ موفق کرد، بصیرت و صبر بود ـ مقاومتی همراه با بصیرت ـ همان طور که امیرالمؤمنین (علیه الصّلاه والسّلام) فرمود: «و لا یحمل هذا العلم الّا اهل البصر والصّبر»53. علت آن هم این است که امروز مبارزه با کفر خالص و شرک خالص نیست، تا مطلب روشن، و صف بندیها مجزا و جدای از هم باشد؛ بلکه امروز مبارزه با نفاق و دورویی و تزویر و شعارهای توخالی و دروغ زنیها و لاف زنیهایی است که بلندگوهای استکبار را در همه ی انحای عالم پر کرده است. بسیاری دم از طرفداری از حقوق بشر می زنند و دروغ می گویند. بسیاری دم از اسلام می زنند و دروغ می گویند. اسلام آنها، اسلام باب طبع و میل سردمداران استکبار است. بسیاری دم از مساوات و برابری انسانها می زدند و می زنند و دروغ می گفتند و می گویند. بنابراین، مبارزه در دوران کنونی، مبارزه ای دشوار است؛ هم به خاطر قدرت زر و زور استکبار، و هم به خاطر قدرت تبلیغاتی و توجیه گر دروغگویی ها و نفاقهای استکبار و ایادیش.
انسانهای بی بصیرت، زود فریب می خورند. همین امروز هم در دنیا آدمهای دلسوزی هستند که فریب خورده اند؛ دشمن را نشناخته اند و صف را تشخیص نداده اند. در ایران، امام عظیم الشأن ما، به برکت بصیرت مردم ـ که با صبر و مقاومت آنها همراه بود ـ این راه را طی کرد و به موفقیت رسید. خود او، در ایجاد این بصیرت و صبر در مردم، بزرگترین مؤثر بود. هرجا در انحای عالم مبارزه ای صورت می گیرد، حرکتی می شود، انسان دلسوزی در پی نجات توده های مردم حرکت می کند، باید بداند که این راه، با هوشمندی و بصیرت و نیز با صبر و مقاومت طی شدنی است، و لاغیر.
حقیقت سوم این است که همه ی دنیا ـ هم توده های مسلمان و مستضعف و محروم عالم، و هم اردوگاه استکبار ـ تشخیص داده و فهمیده اند که کانون و محور و مرکز این حرکتی که امروز در جهت آرمانهای اسلامی در دنیا مشاهده می شود، جمهوری اسلامی است؛ لذا در درجه ی اول، همه ی دشمنیهای عالم متوجه ماست. ما در لابلای سخنان گرم و به ظاهر دوستانه، همواره نشانه های خصومت و کینه را می شناسیم. ما می دانیم که استکبار نسبت به جمهوری اسلامی و شما ملّت و این امام بزرگوار، چه قدر دشمن است. دشمن چون او را زنده می داند، یک سر سوزن از دشمنیش با او کم نشده است. اگر بوقهای استکباری و اردوگاه استکبار و دشمنان امام فکر می کردند که او مرده و تمام شده است، بعد از گذشت دو سال از رحلت جانسوز او، این قدر با شخص او و با نام او دشمنی نمی کردند، که امروز می کنند.
ایران اسلامی، ایران امام، ایران انقلاب، مرکز و محور حرکت عظیم جهانی مسلمانان است، و به همین نسبت محور دشمنیهاست. این، به جای آن که ما را غمگین کند، خوشحال می کند؛ و به جای آن که ما را وحشت زده کند، امیدوار می کند؛ چون نشان می دهد که ما قدرتمندیم و علیه منافع استکبار و منافع دزدان و غارتگران، همچنان تهدید بزرگی به شمار می رویم. دشمنی استکبار، ما را مطمئن تر می کند که راهی را که در حرکت پیشرونده ی انقلاب و سازنده ی کشور و جامعه انتخاب کرده ایم، درست و موفق و صائب بوده است. اگر ما در حرکتمان علیه منافع دشمنان بشریت و در جهت مصالح انقلاب و کشور، راه خطا را پیموده بودیم، دشمن این قدر با ما دشمنی نمی کرد.
... استنتاجی که من از این سه حقیقت می کنم، این است که شما ملّت عزیزمان باید بدانید، اگر به فضل الهی همین حرکت مبارکی را که دوازده سال است با قدرت در پیش گرفته اید، با وحدت حرکت کرده اید، به اسلام متمسک بوده اید، با همین تمسک به اسلام، با همین وحدت کلمه و با همین قدرت و عزّت، پشت سر مسئولان دلسوز ادامه بدهید، تمام مشکلاتی را که دشمنان بزرگ اسلام علیه این ملّت به وجود آورده اند ـ چه در طول پنجاه سال گذشته، چه در جنگ تحمیلی، و چه در حول وحوش آن ـ خود شما خواهید توانست برطرف کنید و کشور را یک کشور اسلامی حقیقی نمونه ی آزاد آباد بسازید
بیانات در مراسم دومین سالگرد ارتحال حضرت امام خمینی ( ره ) ـ 14/3/70

پاورقی:
52. سوره ی انعام، آیه ی 160 53. نهج البلاغه، خطبه ی 173.


ادامه دارد... 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900622001011

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

توکلیان: امیدوارم با 7 سهمیه و 7 مدال به ایران بازگردیم

• نوشته شده توسط: ramin h

یزدانی در اندازه‌ای است که طلا بگیرد
توکلیان: امیدوارم با 7 سهمیه و 7 مدال به ایران بازگردیم

خبرگزاری فارس: مربی تیم ملی کشتی آزاد گفت: امیدوارم کشتی‌گیران ما با قدرت و صلابت در مسابقات جهانی حاضر شوند تا با 7 سهمیه و 7 مدال به ایران بازگردیم.

خبرگزاری فارس: توکلیان: امیدوارم با 7 سهمیه و 7 مدال به ایران بازگردیم

امیر توکلیان در گفت‌وگو با خبرنگار ورزشی باشگاه خبری فارس «توانا» درباره شرایط ملی‌پوشان در آستانه اعزام به مسابقات جهانی استانبول گفت: تمام کارهایی را که لازم بود، در این چهار مرحله آخر اردو انجام داده‌ایم. روزهای آخر بیشتر روی کارهای روحی و روانی و آنالیز حریفان کار کردیم. سال المپیک است و کار سختی برای کسب سهمیه و مدال داریم.

وی با اشاره به آنالیز آزاد‌کاران گفت: رحیمی کشتی‌گیری است که سابقه حضور در دو دوره مسابقات جهانی را دارد و به آن خودباوری و آمادگی رسیده است که امسال دیگر مدال کسب کند؛ او دیگر حق اشتباه ندارد. در 60 کیلو آقاجانی جوانی باانگیزه است که برای نخستین بار دوبنده تیم ملی را در جهانی بر تن می‌کند. او هم زیرگیر خوبی است، اما حریفان نامدار و سرسختی را برای رسیدن به مدال پیش رو دارد.

دارنده نشان نقره جهان ادامه داد: امیدوارم تقوی در 66 کیلو بتواند طلای 2009 دانمارک را در استانبول تکرار کند که به نظر من شایستگی و توانایی این کار را دارد. بدون اغراق باانگیزه‌ترین کشتی‌گیر تیم ملی صادق گودرزی است که در دو سال گذشته همواره یکی از سکوهای جهانی را در اختیار داشته است. امیدوارم صادق هم برای سومین بار صاحب مدال جهانی شود.

مربی تیم ملی کشتی آزاد تصریح کرد: در 84 کیلو علیرضا گودرزی از مرحله اول انتخابی شروع کرد و با شکست تمام رقیبان و پیروزی مقابل مدعیان این وزن در جام زیلکوفسکی لهستان، به دوبنده تیم ملی در جهانی رسید. او بسیار با انگیزه است و در این وزن هم شانس مدال داریم. در 96 کیلو رضا یزدانی از شناخته‌ شده‌های جهان است، البته حریفان روس و آذربایجانی او مطرح و نامدار هستند، اما رضا در اندازه‌ای است که بتواند طلا بگیرد.

توکلیان افزود: معصومی بدون شک باتجربه‌ترین کشتی‌گیر تیم ملی است که مدال‌های جهانی‌اش اعتبار ویژه‌ای به او در سنگین وزن داده است، اما تایمازوف و ماخوف کار او را برای رسیدن به مدال طلا سخت می‌کنند. امیدوارم فردین از توانایی‌هایش به بهترین شکل استفاده کند تا یک بار دیگر به سکوی جهانی برسد.

وی خاطرنشان کرد:  کسب سهمیه قبل از گرفتن مدال برای ما اهمیت دارد، اما مطمئن باشید میزبانی ترک‌ها هم کار ما را سخت خواهد کرد. مافیای داوری هم مزید بر علت خواهد شد، اما امیدوارم کشتی‌گیران ما با قدرت و صلابت روی تشک حاضر شوند تا با 7 سهمیه و 7 مدال به ایران بازگردیم.
انتهای پیام/م



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000134

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

آیا ورشكستگی اقتصاد آمریكا اروپا را نیز در برخواهد گرفت؟

• نوشته شده توسط: ramin h

یادداشت اقتصادی//
آیا ورشكستگی اقتصاد آمریكا اروپا را نیز در برخواهد گرفت؟

خبرگزاری فارس: در پی سخنرانی اخیر اوباما آخرین فصل کتاب اقتصاد آمریکا درباره از هم پاشیدگی و سقوط دلار آمریکا پیش بینی شده است.

خبرگزاری فارس: آیا ورشكستگی اقتصاد آمریكا اروپا را نیز در برخواهد گرفت؟

به نظر بسیاری از صاحب نظران برنامه اخیر اوباما برای ایجاد شغل در آمریکا صرفا" یک برنامه انتخاباتی است و تردیدهای بسیاری جهت تحقق و عملی شدن آن وجود دارد. برخی می گویند دولت آمریکا قول داده مردم بسیاری را به ناهار مجانی مهمان کند(too many free lunches to too many people). با این برنامه آنقدر بدهی های آمریکا زیادتر خواهد شد که به نظر می رسد بازپرداخت بدهی ها  غیرممکن خواهد بود، بنابراین در پی سخنرانی اخیر اوباما بسیاری از کارشناسان اقتصادی، آخرین فصل کتاب اقتصاد  آمریکا درباره از هم پاشیدگی و سقوط دلار آمریکا  پیش بینی شده است،اما این فقط دلار آمریکا نخواهد بود که به پایان بازی اقتصادی اش در جهان  می رسد، بلکه  ارز منطقه عظیمی از اقتصاد اروپا نیز در آستانه فروپاشی قرار دارد، زیرا بانک مرکزی اروپا نمی تواند اجازه دهد اقتصاد ایتالیا و یا هر یک از بانک های بزرگ اروپائی ورشکست شوند،بنابراین بانک مرکزی اروپا نیز باید برای نجات آنها جهت اختصاص اعتبار(وام) و یا تغییر سررسید بدهی ها را اقدام کند که افزایش اینگونه تعهدات موجب خواهد شد صاحبان سرمایه پول هایشان را به طلا و نقره تبدیل کنند.
در واقع قیمت طلا در چند ماه اخیر 55درصد و نقره 140 درصد افزایش یافته و بازارهای مختلف سهام در اروپا با کاهش شدید ارزش  روبرو شده اند ، کمااینکه ارزش سهام بزرگترین بانک ایتالیائی(UniCredit) در سه ماهه اخیر 50 درصد کاهش داشته و ارزش سهام بانک آلمانی Deutsche و بانک انگلیسی Barclaysنیز در حال سقوط هستند،‌حتی بانک های سوئیسی UBSو Credit Suisseنیز که تصور می‌شد وضعیت با ثبات تری دارند به اعتقاد بسیاری از صاحب نظران در مرز سقوط قرار گرفته اند.
بانک مرکزی آلمان که موتور اقتصاد اروپا لقب گرفته بیش از 300 میلیارد دلار از تعهدات بانک مرکزی اروپا را ضمانت کرده و مشخص نیست آیا می‌تواند توان ادامه اینگونه ضمانت ها را داشته باشد؟ بسیاری از اقتصاد دانان معتقدند آلمان توان ادامه خرید بدهی های کشورهای اروپایی را برای حفظ ارزش یورو ندارد و شاید تا قبل از پایان سال 2011 از منطقه ارز مشترک یورو خارج شده و در نتیجه یورو با کاهش ارزش و قدرت خرید عظیمی روبرو خواهد شد.
سئوال این است که این اتفاق دقیقاً کی رخ خواهد؟در طول سه سال اخیر اتفاقاتی رخ داد که پیش بینی نشده بودند و انتظار اینکه پیش بینی اقتصاددانان به واقعیت تبدیل شود نمی رفت، مانند ورشکستگی کمپانی عظیم جنرال موتورز، از میان رفتن بانک های سرمایه گذاری آمریکا، ورشکستگی بزرگترین شرکت های تأمین کننده وام مسکن در آمریکا بنام Fannie & Feddie و ورشکستگی بزرگترین شرکت بیمه جهانAIG .
همچنین درحالی شاهد افزایش غیر قابل باور قیمت طلا، افزایش سرسام آور قیمت محصولات کشاورزی و افزایش غیر قابل  کنترل بدهی های آمریکا هستیم که چه کسی می توانست حدس بزند این اتفاقات بیافتد؟چه کسی می‌توانست سقوط جمعی دولت های دیکتاتور و دست نشانده در شمال آفریقا و خاورمیانه را پیش بینی کند؟ و اینکه بزرگترین اقتصاد غرب یعنی اتحادیه اروپا متاثر از بهار اعراب یا بیداری اعراب کمرش در حال خم شدن است و به همین دلیل صاحب نظران معتقدند دول اروپائی که همیشه از حکومت دیکتاتورها حمایت کرده اند در حال حاضر بر اساس ضرب المثل قدیمی انگلسیی که می گوید" چنانچه نمی توانی بر آنها غلبه کنی با آنها همراهی کن" از نهضت های آزادی خواهی نوین بوجود آمده حمایت سیاسی ظاهری بعمل می آورند.
آقای فیلیپس اسشتفان Philip Stephens در روزنامه فایننشیال تایمز(Financial Times )چاپ لندن (9 سپتامبر 2011) نوشته در سال های نخست قرن بیست ویکم ، جهان از ابهت ابرقدرتی بنام آمریکا می ترسید و اینک در آستانه دهه دوم قرن بیست و یکم همگان شاهد اضمحلال ابر قدرتی بنام آمریکا خواهند بود، 
زیرا درجه اعتبار اقتصادی آمریکا کاهش پیدا کرده و در وضعیتی قرار گرفته که در اثر یک اشتباه ساده  تعمیر کار شبکه برق در ایالت های جنوب غربی آمریکا بیش از 6 میلیون نفر شهروند آمریکائی برای چند روز باید با مشکلات نداشتن انرژی برق دست و پنجه نرم کنند .
لذا رای دهندگان آمریکائی از سیاست های خارجی دولت آمریکا که روی برنامه های نظامی گری و شعار های تهدید جنگ استوار است خسته شده و اوباما نیز متوجه این موضوع شده و در سخنرانی اخیرش تلاش کرد که بیشتر درباره سیاست های داخلی و در راس آن کاهش آمار بیکاری صحبت کند.
 اما انرژی (نفت و گاز) موتور اقتصاد آمریکا ، اروپا  و جهان است. تکنولوژی جدید حفاری که آمریکا به استناد آن مدعی شد که دارای ذخائر عظیم گاز طبیعی است و به بزرگترین تولید کننده گاز طبیعی از لایه های رسی (Shale)  تبدیل شده است، در بازنگری هائی که اخیرا" بعمل آمد مقامات آمریکائی ناگزیر شدند آمار منتشره در باره یکی از ذخائر گازی مهم آمریکا را تا 80 درصد کاهش دهند.
بنابراین در خلیج فارس، حوزه دریای خزر، آسیای مرکزی،شمال آفریقا و خاورمیانه عربی رفقا و رقبای آمریکائی ، اروپائی ، روسی ، چینی ، هندی و سایر وارد کنندگان عمده انرژی (نفت وگاز) با توجه به تجربه لیبی تلاش دارند که به توافق های تازه ای برای تقسیم منابع نفت وگاز دست یابند ولی آنچه به بهار اعراب شهرت یافت و اینک آنرا بیداری اعراب نیز می نامند آنطور که اخیرا" کارشناسان یک موسسه مطالعات استراتژیک معتبر اروپائی مطرح کرده اند در این سرزمین ها مردم برای سیر کردن شکم انقلاب نکرده اند و خواسته های بسیار جدی تری را مطرح می کنند، بنابراین می توان اینگونه نتیجه گرفت که مردم در شمال آفریقا و خاورمیانه عربی یک رویکرد بازگشت به خویشتن خویش اسلامی را تجربه می کنند. همین رویکرد که نماد آن فریاد آلله اکبر تظاهر کنندگان علیه حاکمان مستبد و دست نشانده سیاست مداران غربی را بشدت نگران کرده است و سعی دارند به بهانه های مختلف و از جمله بطوریکه آقای فیلیپس استفان در مقاله فوق الذکر مورد توجه قرار داده است، با ایجاد ترس و نگرانی از ایران، حضور نظامی آمریکا در خلیج فارس ادامه یابد.
کارشناسان آشنا به مسائل اقتصادی اروپا معتقدند اتحاد سیاست خارجی اروپا با آمریکا به ویژه در حوزه دریای خزر و خلیج فارس برای جلوگیری از نفوذ و توسعه انقلاب اسلامی ایران در دهه دوم قرن 21وضعیتی را پیش آورده که با سقوط آمریکا، اروپا نیز ممکن است ساقط شود.
شاید به همین دلیل است که تونی بلر نخست وزیر اسبق و از حزب کارگر انگلیس که متهم است سیاست های حدود 10 سال زمامداری او اقتصاد انگلیس را در آستانه ورشکستگی قرار داده و در انجام ماموریت مذاکرات صلح بین اعراب و اسرائیل نیز ناموفق بوده در مصاحبه ای با روزنامه تایمز چاپ لندن (9 سپتامبر 2011) علت شکست نظامی در عراق را بدلیل نفوذ جمهوری اسلامی ایران توصیف و خواهان تغییر رژیم در تهران شده است.
کارشناسان آشنا به امور دیپلماسی بعید می دانند این موضع بلر مورد تائید رسمی دولت محافظه کار حاکم در لندن قرار گیرد ولی اظهارات وی را می توان ناشی از نتیجه گزارش های اخیر موسسات مطالعات استراتژیک بین المللی در باره احتمال سقوط حاکمان بحرین و عربستان سعودی و ناشی از بیداری و بازگشت به خویشتن خویش اسلامی و رها از خویشتن شرقی و غربی در شمال آفریقا و خاورمیانه عربی عنوان کرد.
محمود خاقانی/ کارشناس بین المللی انرژی
انتهای پیام/م



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900622000240

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

گوتسه: تساوی با آرسنال نتیجه‌ای‌ امیدواركننده است

• نوشته شده توسط: ramin h

/لیگ قهرمانان اروپا/
گوتسه: تساوی با آرسنال نتیجه‌ای‌ امیدواركننده است

خبرگزاری فارس: هافبک جوان و تکنیکی بورسیادورتموند تساوی یک بر یک خانگی مقابل آرسنال نتیجه‌ای امیدوارکننده برای روزهای آینده دانست.

خبرگزاری فارس: گوتسه: تساوی با آرسنال نتیجه‌ای‌ امیدواركننده است

 به گزارش خبرگزاری فارس و به نقل از کیکر، ماریو گوتسه اظهار داشت: تساوی یک بر یک آن هم مقابل تیمی مثل آرسنال نتیجه‌ای بد نیست. باید در نظر داشت این بازی، اولین نمایش ما در تورنمنتی به نام لیگ قهرمانان بود. البته می‌شد بهتر هم نتیجه گرفت، هرچند وقتی که ناباورانه از میهمان خود عقب افتادیم، مجبور شدیم با تمام قوا حداقل برای کسب تساوی تلاش کنیم.
 
گوتسه که با داشتن 18 سال سن از توان تکنیکی بالایی بهره می‌گیرد و برخی به او لقب «لیونل مسی ژرمنی» داده‌اند، این اظهارات را پس از بازی منجر به تساوی یک بر یک شب گذشته در لیگ قهرمانان در ورزشگاه زیگنال ایندوناپارک برابر آرسنال بیان کرد.
 
وی افزود: خوشحالم عاقبت نتیجه را برابر کردیم، از این بازی باید نکات آموزنده‌ای را فرا بگیریم. خوشحالم مردم مقابل آرسنال یکبار دیگر دیدند چه توان بالقوه‌ای در وجود بورسیا نهفته است. اگر بتوانیم از موقعیت‌های خود به شکلی کاملا مطلوب بهره گیریم، به طور قطع در مسیری کاملا امیدبخش قرارخواهیم گرفت.
 
در دیدار مذکور برای میزبان ایوان پرسیچ در دقیقه 88 گل زد، در حالیکه تک گل میهمان توسط روبین فان پرسی در دقیقه 42 به دست آمد.
انتهای پیام/آ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000249

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

سایپا هیچ کدام از حریفان خود را دست کم نمی‌گیرد

• نوشته شده توسط: ramin h

مداح در گفت و گو با فارس:
سایپا هیچ کدام از حریفان خود را دست کم نمی‌گیرد

خبرگزاری فارس: سرمربی تیم باشگاهی تکواندوی بانوان سایپا گفت: بر اساس سطح مسابقات لیگ در 4 هفته گذشته، به هیچ عنوان حریفان را در بازی‌های آینده دست کم نمی‌گیرم.

خبرگزاری فارس: سایپا هیچ کدام از حریفان خود را دست کم نمی‌گیرد

مینو مداح در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری فارس عنوان کرد: در پایان هفته چهارم مسابقات، تیم سایپای کرج به همراه خودران وفا با 10 امتیاز صدرنشین هستند. 
وی افزود: هر چند که معتقدم در بازی هفته اول در حق تیم ما اجحاف شد و با ناداوری، تیم من با خودران وفا مساوی شد، حق ما برد این بازی بود.
مربی تیم سایپا در خصوص سطح رقابت‌ها گفت: 6 سال است که در لیگ دسته اول تیم دارم. در مقایسه با رقابت های سال های گذشته سطح مسابقات ارتقا داشته است.
 وی عنوان کرد: در جریان رقابت های لیگ تکواندوکاران شهر های مختلف با حضور در تیم ها تکنیک و فن را یاد گرفته و به شهرها و تیم های خود منتقل کردند و همین امر امروز باعث شده است که دیگر نتوانیم در مسابقات هیچ کدام از تیم ها را دست کم بگیریم.
مداح در خصوص تیم خود گفت: اکثر ملی پوشانی که در تیم من هستند شاگران خودم هستند و من تلاش دارم با برنامه ریزی مجددا سکوی نخست را از آن تیم سایپا کنم.
هفته پنجم و ششم لیگ دسته اول تکواندوی زنان 31 شهریور ماه در تهران برگزار خواهد شد.
انتهای پیام/م

 
 
 
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900622001300

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

مهدی‌زاده كاراته‌كاران جوان و امید را همراهی كرد

• نوشته شده توسط: ramin h

تیم ملی با سرپرستی محمودی به ترکیه رفت
مهدی‌زاده كاراته‌كاران جوان و امید را همراهی كرد

خبرگزاری فارس: امیر مهدیزاده، کاراته‌کار وزن 60- کیلوگرم تیم ملی بزرگسالان ایران همراه تیم جوانان و امید راهی مسابقات جایزه بزرگ ترکیه شد.

خبرگزاری فارس: مهدی‌زاده كاراته‌كاران جوان و امید را همراهی كرد

به گزارش خبرگزاری فارس، تیم ملی ایران متشکل از 18 ورزشکار، 5 مربی و به سرپرستی حسین محمودی رئیس هیئت کاراته خراسان رضوی بامداد امروز راهی ترکیه شد.
محمد شایگان، سجاد حیاتی، عماد مژدهی، شاهین بلالایی، آرش علی‌نژاد، فرزاد شفیعی، علی نجفی، مسعود پرویز، شهاب نوروزی، محمد داودآبادی، وحید جلیلی، شاهین جعفری، سجاد فرخی، محمد غلامحسینی، امیر علی زنجانی، مهران قربان‌علی‌پور، ابوالفضل شهجردی و امیر مهدی زاده نفرات اعزامی به مسابقات جایزه بزرگ ترکیه هستند.
این تیم را علیرضا کتیرایی، اکبر عبدلی، محمد فضلی، موسی الرضا علی نژاد و نجف علی مقدم به عنوان کادر فنی همراهی می‌کنند.
قرار بود عباس احمدپناهی سرپرستی این تیم را برعهده داشته باشد که به ترکیه نرفت.
انتهای پیام/م



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000259

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

آقایان باور کنید اقتصاد به آرامش نیاز دارد

• نوشته شده توسط: ramin h

یادداشت اقتصادی
آقایان باور کنید اقتصاد به آرامش نیاز دارد

خبرگزاری فارس: مدتی است اقتصاد ایران داستان جدیدی را تجربه می کند . داستانی که فعلا همه را به خود مشغول کرده. داستان اختلاس 3 هزار میلیارد تومانی از بانک صادرات.

خبرگزاری فارس: آقایان باور کنید اقتصاد به آرامش نیاز دارد

اقتصادی که خود از درون دچار مشکلات عدیده و قابل توجه بوده و شرایط حساس و تعیین کننده اجرای تحول اقتصادی را تجربه می کند، بجای آنکه آرامش و ثبات را شاهد باشد انرژی و اعتبار خود را صرف اشتباه برخی مدیران و تصمیم گیران اقتصادی خود می کند.
در چنین شرایطی بجای آنکه مدیران رده بالای اجرایی عرصه اقتصادی کشور با اتخاذ تصمیمات منطقی و  عاری از اشتباه ، آرامش را به جامعه و اقتصاد بر گردانند خود با متهم کردن یکدیگر به این فضا دامن می زنند . گویی مدیریت بحران معنایی در بین تصمیم گیران رده بالایی اقتصادی ما ندارد .
در شرایطی که عوامل درونی و بیرونی ، بحرانها و تحولات سیاسی منطقه اقتصاد را شدیداً متاثر کرده ، اقتصاد ما در حال تجربه کردن بحران خود ساخته ای است که به دلیل بی تدبیری برخی مدیران در حال تشدید شدن است .
امروز اقتصاد ما نیازمند آرامش و ثبات است . چگونه این نیاز اساسی و حیاتی را باید به تصمیم گیران اقتصادی و برخی مدیران فهماند ؟ مدیران محترم ، اقتصاد کشور را دریابید . تصمیم گیران اجرایی ، شرایط اقتصاد کشور را درک کنید . به نظر شما این اقتصاد با این ساختارها و پایه های متزلزل و بیمار تا چه حد توان تجربه بحران و فشار را دارد ؟ به اعتقاد شما تا کی نبض اقتصاد با وجود این همه مشکل و بیماری خواهد زد ؟ به اعتقاد شما این دملهای چرکی اقتصاد چه زمان و از کجا سر باز خواهد کرد ؟ از بازار ارز؟ از بازار مسکن؟ از بازارهای دبی؟
آقایان باور کنید اقتصاد کشور نیازمند آرامش است . باور کنید ثبات، نیاز اصلی اقتصاد ما است . باور کنید بدون آرامش و ثبات این اقتصاد با بهترین و کاربردی ترین و به اصطلاح خارجی ترین برنامه ها هم راه به جایی نخواهد برد . باور کنید با متهم کردن یکدیگر در این شرایط سخت و دشوار مشکلی حل نخواهد شد .
بیاییم شرایط موجود را بفهمیم . بیاییم درک کنیم دیگر فرصت اشتباه کردن و آزمون و خطا نداریم . بیایید باور کنیم اقتصادمان از اقتصاد دنیا عقب مانده. بیاییم باور کنیم این مردم استحقاق داشتن شرایط و زندگی بسیار بهتری به لحاظ اقتصادی دارند.اینقدر با ندانم کاری و آزمون و خطا آنها را از حقوق حقه خود محروم نکنیم.
اقتصاد ما نیازمند مدیران عالم، توانا و هوشمندی است که بتوانند آن را از شرایط سخت کنونی نجات دهند نه آنکه خود مشکل ساز باشند. دانستن حق مردم است. اطلاع از مشکلات به وجود آمده حق مردم است اما به بهانه اطلاع رسانی بحران را تشدید نکنیم. فرافکنی نکنیم.
بیایید باور کنیم داروی التیام بخش کنونی که حیات اقتصاد به آن بسته است آرامش است و ثبات. بیایید باور کنیم راه حل جلوگیری از اختلاس و اشتباهات اینچنینی محکوم کردن یکدیگرو رسانه ای کردن آن و مشوش کردن ذهن و افکار عمومی نیست.
اطلاع رسانی شفاف، صادقانه و مدبرانه از سوی بانک مرکزی به عنوان متولی نظام بانک و بر خورد سریع، عاقلانه و قانونمند با مجرمان تنها راه حل مشکل فعلی و جلوگیری از بست و گسترش آن و متاثر شدن بیشتر اقتصاد کشور است. بیایید چشمانمان را بر روی مشکلات و بحران اقتصادی موجود باز کنیم. بیایید.... هر چند مطمئنم که باز هم نمی آیید...

محمود نکونام

انتهای پیام/ص



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000264

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

تلاش های مردم عراق برای مقابله با مشكلات اقتصادی خود

• نوشته شده توسط: ramin h

گزارش نشریه مید از:
تلاش های مردم عراق برای مقابله با مشكلات اقتصادی خود

خبرگزاری فارس: کشور عراق به دلیل سالها تحریم و جنگ و ناامنی و ویرانی نهادهای سیاسی اجتماعی و اقتصادی خود با آسیب ها و مشکلات فراوانی روبرو است.

خبرگزاری فارس: تلاش های مردم عراق برای مقابله با مشكلات اقتصادی خود

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از نشریه تحقیقات اقتصادی مید، برقراری آرامش نسبی اوضاع سیاسی و امنیتی برای دولت و مردم عراق و نیز سازمانهای بین المللی این امکان را فراهم کرده است تا برای حل مشکلات و بیرون آمدن از بحران اقتصادی دست به دست هم دهند.
 ماجرای موفقیت مدینه صالح یکی از زنان قشر آسیب پذیر عراق برای ایجاد تغییر در شرایط زندگی خود این تغییرات اقتصادی را به نحو چشمگیری نشان می دهد. مدینه صالح که در حومه شهر اربیل در شمال عراق زندگی می کند به کارگاه خیاطی کوچک خود افتخار می کند. او و سه دخترش در این کارگاه برای زنان روستایی که در آن شهر زندگی می کنند لباس می دوزند. خانم صالح تا دو سال پیش مانند میلیونها عراقی دیگر در شرایط ناهنجار پس از جنگ در فقر و تنگدستی زندگی می کرد. اما آنچه زندگی او را تغییر داد برنامه بلند پروازانه ای بود که برای ایجاد تحول اقتصادی آغاز شد.
 مدینه صالح می گوید یک زن خانه دار بیکار بودم که در فقر زندگی می کردم و هیچ امکانی برای رشد و بهتر کردن شرایط زندگی نداشتم. بعد آموزش خیاطی دیدم. با چرخ خیاطی و کمکی که برای باز کردن این کارگاه گرفتم، کسب و کارم را شروع کردم. کارم ماه به ماه بهتر می شد. وضعم خیلی بهتر است و مهارت و مشتری های بیشتری پیدا کرده ام.
 عراق که پس از سالها جنگ و ناامنی به شرایطی نسبتا عادی بازگشته کشوری نفت خیز است. با این حال حدود یک چهارم جمعیت کشور بیکارند. اخیرا نهاد توسعه صنایع سازمان ملل با همکاری سازمان غذا و کشاورزی در قالب گروهی برای کمک به دولت عراق به آموزش و حمایت از هزاران نفر از اقشار آسیب پذیر پرداخته تا با ایجاد صنایع کوچک روستایی شرایط اشتغال و رشد اقتصادی را فراهم کند.
 پیش از آغاز فعالیت این گروه ۶۰ درصد از کارآموزان بیکار بودند اما اکنون از هر 10 نفر ۹ نفر یا برای کسی کار می کنند و یا خود کارفرما هستند. آمار قشر آسیب پذیر درعراق به میلیونها نفر می رسد و تنها در مناطق شمالی حدود ۵ میلیون نفر از خدمات اولیه اجتماعی نیز محرومند. عراق اکنون با ویرانی صنایع زیربنایی، فقدان نهادهای آموزش و پرورش،محرومیت جوانان از فراگیری مهارتهایی که زندگی شان را تامین کند و فقدان اسباب معیشت برای آوارگانی که به محل زندگی شان بازگشته اند روبروست و زنان در میان جمعیت ٢۰۰ هزار نفری اقشار آسیب پذیر اکثریت را تشکیل می دهند.
 خرابیهای ناشی از جنگ و ده سال تحریم اقتصادی صدمات جدی به عراق زد و باعث عقب افتادگی و بی بهره ماندن از دستاوردها و تکنولوژیهای جدید در دنیا شد. اما صنایع محلی و روستایی همچنان ستون فقرات بخش خصوصی عراق است و راه حل مناسبی برای خروج خانواده ها از فقر کسب درآمد و ایجاد شرایط تغییر خواهد بود.
انتهای پیام /

 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900622001213

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

نمایندگان آمریكا با هدف از سرگیری مذاكرات سازش راهی خاورمیانه می‌شوند

• نوشته شده توسط: ramin h

کلینتون:
نمایندگان آمریكا با هدف از سرگیری مذاكرات سازش راهی خاورمیانه می‌شوند

خبرگزاری فارس: وزیر خارجه آمریکا از سفر تنی چند از نمایندگان این کشور به خاورمیانه با هدف گفت‌وگو با طرف‌های فلسطینی و رژیم‌صهیونیستی خبر داد.

خبرگزاری فارس: نمایندگان آمریكا با هدف از سرگیری مذاكرات سازش راهی خاورمیانه می‌شوند

به گزارش فارس به نقل از خبرگزاری رویترز، "هیلاری کلینتون" روز گذشته اعلام کرد که نمایندگان ارشدی از ایالات متحده در هفته جاری با هدف کمک به (از سرگیری) مذاکرات سازش میان فلسطینیان و اسرائیل و نیز جلوگیری از تلاش فلسطین برای عضویت در سازمان ملل متحده به خاورمیانه سفر خواهند کرد.

کلینتون در این مورد گفت:تنها راه دستیابی به راه حل نهایی مشکلات موجود، گفت وگوی مستقیم است. راه حل این مسئله در رام الله و بیت المقدس است و نه در نیویورک.

وی افزود: ما امیدواریم که بار دیگر 2 طرف را به شرایطی باز گردانیم که گفت‌وگوها از سر گرفته شود.

بر اساس این گزارش،" دیوید هال" و "دنیس روس"  نمیاندگان کاخ سفید خواهند بود که در این سفر می کوشند از  تلاش فلسطینیان برای ارتقای جایگاه خود در سازمان ملل جلوگیری کنند.
 
آمریکا و اسرائیل با تاکید بر اینکه سازمان ملل باعث پیچیده تر شدن وضعیت موجود خواهد شد،در تلاش هستند تا فلسطین در چارچوب گفت گوهای صلح به تحقق کشوری فلسطینی اقدام کند.

انتهای‌ پیام/پ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000130

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

سیلوا: مقابل بارسا عصبی بودم

• نوشته شده توسط: ramin h

/لیگ قهرمانان اروپا/
سیلوا: مقابل بارسا عصبی بودم

خبرگزاری فارس: مدافع گل‌زن میلان پس از تساوی این تیم مقابل بارسا اعلام کرد که در بازی شب گذشته عصبی بوده است.

خبرگزاری فارس: سیلوا: مقابل بارسا عصبی بودم

به گزارش خبرگزاری فارس و به نقل از اسکای اسپورت ایتالیا، تیاگو سیلوا در دیدار میلان برابر بارسلونا در لیگ قهرمانان اروپا توانست گل تساوی بخش تیمش را در دقیق 90 به ثمر برساند.

سیلوا در این خصوص گفت: کمی عصبی بودم و دوست داشتم در دیدار موثر باشم، در تمرین‌های تیم روی ضربه‌های ایستگاهی و کرنرها کار کرده بودیم و بسیار خوشحالم که توانستم از همین راه دروازه بارسا را باز کنم. البته ما انتظار نداشتیم که بتوانیم بارسا را در نیوکمپ شکست دهیم ولی بدون شک در سن سیرو این کار را انجام خواهیم داد.

وی ادامه داد: باید همین شیوه را ادامه دهیم، فصل بسیار سختی را پیش رو داریم. در سری آ نیز باید با ناپولی روبه‌رو شویم که تیمی قدرتمند است. اگر از ابتدای فصل عالی نباشیم، ممکن است قهرمانی را از دست بدهیم.
انتهای پیام/آ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000267

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

تیم ملی ایران در اولین دیدار به مصاف تایوان می‌رود

• نوشته شده توسط: ramin h

/بسکتبال جام ملت‌های آسیا- چین/
تیم ملی ایران در اولین دیدار به مصاف تایوان می‌رود

خبرگزاری فارس: تیم ملی بسکتبال ایران در اولین دیدار خود در جام ملت‌های آسیا فردا به مصاف تایوان می‌رود.

خبرگزاری فارس: تیم ملی ایران در اولین دیدار به مصاف تایوان می‌رود

به گزارش باشگاه خبری فارس «توانا»، تیم ملی ایران در اولین روز بیست و ششمین دوره رقابت‌های بسکتبال جام ملت‌های آسیا فردا به مصاف تایوان می‌رود.
ملی‌پوشان ایران از روز شنبه هفته جاری در شهر ووهان چین، محل برگزاری مسابقات حضور یافته‌اند وفردا برابر تیم نه چندان مطرح تایوان قرار می‌گیرند.

ملی‌‌پوشان ایران در آخرین مسابقه خود با این تیم در جام ویلیام جونز به برتری رسیده بودند.
ایران در دیگر دیدارهای درو مقدماتی خود روز جمعه به مصاف قطر می‌رود و شنبه با ازبکستان دیدار می‌کند.

*برنامه روز نخست مسابقات:
پنج‌شنبه 24 شهریور

سوریه - اردن (5:30)
تایوان - ایران (ساعت 7:30)
ژاپن - اندونزی (ساعت 10)
مالزی - کره‌جنوبی (ساعت 12)
فیلیپین - امارات (14:30)
بحرین - چین (14:30)
قطر - ازبکستان (16:30)
لبنان - هند (16:30)
بیست و ششمین دوره بسکتبال جام ملت‌های آسیا از 24 شهریور در شهر ووهان چین آغاز می‌شود، تا یکی از 16 تیم حاضر با قهرمانی در آن به طور مستقیم راهی المپیک 2012 لندن شود.
تیم ایران قهرمان 2 دوره گذشته این رقابت‌ها در سال‌های 2007 و 2009 محسوب می‌شود.
انتهای پیام/خ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000265

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

مسابقات دوچرخه سواری کوهستان 14 مهر برگزار می‌شود

• نوشته شده توسط: ramin h

به میزبانی قروین
مسابقات دوچرخه سواری کوهستان 14 مهر برگزار می‌شود

خبرگزاری فارس: رقابت های دوچرخه سواری قهرمانی کشور کوهستان به میزبانی استان قزوین 14 مهر ماه برگزار خواهد شد.

خبرگزاری فارس: مسابقات دوچرخه سواری کوهستان 14 مهر برگزار می‌شود

به گزارش خبرگزاری فارس، مسابقات دوچرخه سواری قهرمانی کشور کوهستان در بخش مردان و در  2 رده سنی جوانان و بزرگسالان، در  2 رشته دانهیل و کراس کانتری چهاردهم مهرماه به میزبانی هیئت دوچرخه سواری استان قزوین برگزار می ‌شود.
در رقابت های فصل گذشته که در زنجان برگزار شد تیم استان زنجان با 358 امتیاز در 2 رشته کراس و دانهیل اول شد و تیم های کرج با 278 امتیاز و آذربایجان شرقی با 221 امتیاز دوم و سوم شدند.
انتهای پیام/م



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000178

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

موضع خصمانه اتحادیه عرب علیه ایران

• نوشته شده توسط: ramin h

در ادامه سیاست غربی اعراب اتخاذ شد
موضع خصمانه اتحادیه عرب علیه ایران

خبرگزاری فارس: وزرای خارجه اتحادیه عرب نیز مانند شورای همکاری خلیج فارس در بیانیه پایانی نشست خود علیه ایران موضعی خصمانه اتخاذ کردند.

خبرگزاری فارس: موضع خصمانه اتحادیه عرب علیه ایران

به گزاش فارس، در سیاستی مشابه و واحد، اتحادیه عرب دو روز پس از موضع شورای همکاری خلیج فارس در قبال ایران، در پایان نشست خود، موضع خصمانه‌ای علیه ایران اتخاذ کرد.
 
در بیانیه اتحادیه عرب که در سطح ورزای خارجه برگزار شد، ایران به بیان سخنان تحریک‌آمیز متهم و از رسانه‌های ایرانی نیز انتقاد شد.
 
این موضع در حالی اتخاذ شد که چندی پیش ایران اعلام کرد که امنیت کشورهای منطقه از جمله عربستان را امنیت خود می‌داند اما وزیر کشور عربستان سعودی ادعا کرده بود که کشورش از طرف ایران هدف گرفته شده است.
 
در این بیانیه آمده است که این سخنان «اخلال در اصول حسن هم‌جواری و منشور سازمان ملل متحد و سازمان کنفرانس [همکاری] اسلامی است».
 
شورای همکاری نیز دو روز گذشته همین موضع را علیه ایران گرفت. خبرگزاری فرانسه نوشت: در خصوص ایران کشورهای عضو شورای همکاری [خلیج فارس]، نگرانی خود را از ادامه سخنان تحریکآمیز مسئولان ایران و رسانه‌های این کشور اعلام کردند.
 
انتهای پیام/.++



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000284

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

بررسی منشور اخلاق نویسندگی با حضور امامی، علیخانی و حاجی‌آبادی

• نوشته شده توسط: ramin h

در سرای اهل قلم برگزار می‌شود؛
بررسی منشور اخلاق نویسندگی با حضور امامی، علیخانی و حاجی‌آبادی

خبرگزاری فارس: میزگرد منشور نویسندگی‌، عصر امروز با حضور غلامرضا امامی، ‌یوسف علیخانی و رضا حاجی‌آبادی در سرای اهل قلم برگزار می‌شود.

خبرگزاری فارس: بررسی منشور اخلاق نویسندگی با حضور امامی، علیخانی و حاجی‌آبادی

به گزارش خبرگزاری فارس، هشتمین میزگرد منشور نویسندگی امروز در آخرین روز از برنامه‌های سرای اهل قلم تشکیل می‌شود.

این برنامه با حضور کارشناسانی چون غلامرضا امامی، ‌یوسف علیخانی و رضا حاجی آبادی به دبیری احسان عباسلو عصر امروز برگزار می‌شود.

نشست بررسی منشور نویسندگی امروز ‌چهارشنبه، 23 شهریور از ساعت 17 در سرای اهل قلم، ‌واقع در خیابان انقلاب، فلسطین جنوبی، کوچه خواجه نصیر، شماره 2‌ برگزار می‌شود.
انتهای پیام/و



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000216

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

نفرات راه‌یافته به مرحله نیمه‌نهایی انفرادی و دونفره مشخص شدند

• نوشته شده توسط: ramin h

/مسابقات پینگ‌پنگ قهرمانی جوانان دختر کشور/
نفرات راه‌یافته به مرحله نیمه‌نهایی انفرادی و دونفره مشخص شدند

خبرگزاری فارس: با انجام مرحله یک چهارم نهایی تیم‌ها و نفرات راه یافته به مرحله نیمه نهایی مسابقات انفرادی و دو نفره پینگ‌پنگ قهرمانی جوانان دختر کشور مشخص شدند.

خبرگزاری فارس: نفرات راه‌یافته به مرحله نیمه‌نهایی انفرادی و دونفره مشخص شدند

به گزارش باشگاه خبری فارس «توانا» و به نقل از روابط عمومی فدراسیون پینگ پنگ، مسابقات دونفره و انفرادی قهرمانی جوانان دختر کشور از روز گذشته در مجموعه غدیر قزوین آغاز شد و پینگ پنگ بازان به مصاف هم رفتند.
در قسمت دو نفره که با حضور 39 تیم از 22 استان آغاز شد، امروز در مرحله نیمه نهایی تیم دونفره ملیکا آخوندی و نوشین میر علایی از اصفهان با تیم دونفره هستی خواست خدایی از فارس و مهسا اردشیری از مازندران دیدار می‌کند و در بازی دیگر، تیم دو نفره قزوین متشکل از زهرا نیاقی‌‌ها و رضوان بهرامی با تیم زهرا علوی از خوزستان و فروزان فرزین نژاد از اصفهان دیدار خواهد کرد تا تیم های برتراین رقابت ها به فینال راه یابند.  

در قسمت انفرادی این رقابت‌ها که با حضور 81 ورزشکار انجام شد، در مرحله نیمه نهایی فروزان فرزین نژاد از اصفهان با همشهری خود نوشین میرعلایی روبرو می‌شود و محدثه سلیمانی از قزوین به مصاف ملیکا آخوندی از اصفهان خواهد رفت.
فینال بخش دونفره و انفرادی ظهر امروز برگزار می شود.
انتهای پیام/خ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000232

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

دریاچه ارومیه دستاویزی برای خدشه‌دار کردن امنیت ملی است

• نوشته شده توسط: ramin h

استاندار آذربایجان شرقی:
دریاچه ارومیه دستاویزی برای خدشه‌دار کردن امنیت ملی است

خبرگزاری فارس: استاندار آذربایجان‌شرقی با بیان اینکه موضوع دریاچه ارومیه دستاویزی برای خدشه‌دار کردن امنیت ملی وعمومی بود، گفت: با هوشیاری مردم این جریانات ناکام ماند.

خبرگزاری فارس: دریاچه ارومیه دستاویزی برای خدشه‌دار کردن امنیت ملی است

به گزارش خبرگزاری فارس از تبریز، احمد علیرضابیگی صبح امروز در نشست مشترک فرمانداران و مدیران دستگاه‌های اجرایی آذربایجان‌شرقی خواستار همگرایی بیشتر میان فرمانداران و مدیران اجرایی شد.
وی تصریح کرد: یکی از مهم‌ترین مسائل پیش رو موضوع انتخابات است و رهبری نیز بارها بر این امر تاکید کرده‌اند.
 
*مسائل حاشیه‌ای انتخابات نباید امنیت ملی را زیر سؤال ببرد
بیگی ادامه داد: انتخابات و تامین امنیت ملی یکی از محوری‌ترین مسائل است و مسائل حاشیه‌ای انتخابات که موجب گرم شدن تنور انتخابات می‌شود نباید امنیت ملی را زیر سؤال ببرد.
وی با بیان اینکه موضوع دریاچه ارومیه دستاویزی برای خدشه‌دار کردن امنیت ملی و عمومی بود، افزود: در این فرآیند از فضای مجازی حداکثر استفاده شد اما با هوشیاری مردم این جریانات ناکام ماند.
 استاندارآذربایجان‌شرقی پیش‌بینی کرد، وقوع جریاناتی از این دست دور از تصور نیست و باید با حفظ همراهی مردم و هوشیاری این توطئه‌ها را خنثی کنیم. 
  
*باید هر گونه بهانه‌ای که موجب  تحرکات دشمن شادکن می‌شود از بین برود
وی تاکید کرد: باید هر گونه بهانه‌ای که موجب  تحرکات دشمن شادکن می‌شود از بین برود و در مجموع تلاش می‌شود تا انتخاباتی امن و سالم برگزار شود.
بیگی افزود: تلاش برای ناکام نشان دادن دشمن به عنوان یک هدف مهم از سوی عده‌ای خاص دنبال می‌شود تا دولت را در برگزاری انتخابات ناکام نشان داده و پای نهادهای خارجی را به میان بکشند.
استاندار آذربایجان‌شرقی یادآور شد: در موضوع دریاچه ارومیه نیز تلاش شد تا دولت ناکارآمد نشان داده شده و اقدامات موثر دولت در سدسازی زیر سؤال برود.
انتهای پیام/م20



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000235

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

رونمایی بیش از 50 عنوان کتاب در منزل «شهیدان زین‌الدین»

• نوشته شده توسط: ramin h

همزمان با آغاز هفته دفاع مقدس صورت می‌گیرد؛
رونمایی بیش از 50 عنوان کتاب در منزل «شهیدان زین‌الدین»

خبرگزاری فارس: به مناسبت سی و یکمین بزرگداشت هفته دفاع مقدس بیش از 50 عنوان کتاب در منزل شهیدان «مهدی و مجید زین‌الدین» رونمایی می‌شود.

خبرگزاری فارس: رونمایی بیش از 50 عنوان کتاب در منزل «شهیدان زین‌الدین»

به گزارش خبرنگار ایثار و شهادت باشگاه خبری فارس «توانا»، بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس در راستای اجرای طرح رونمایی از کتاب‌های دفاع مقدس در منزل شهدا، بیش از 50 عنوان کتاب با موضوع دفاع و مقاومت را در خانه شهیدان «مهدی و مجید زین‌الدین» در سی‌ ویکمین بزرگداشت هفته دفاع مقدس رونمایی می‌‌کند.

این طرح با هدف ارج نهادن به والدین شهدا به عنوان میراث‌داران شهیدان و بهره‌مندی از فضای معنوی خانه‌های شهدا و ایجاد زمینه انس بیشتر با خانواده شهدا از جمله اهداف این طرح جدید بوده است.

بر این اساس و طی ابلاغ بنیاد حفظ آثار به ادارات کل حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس سایر استان‌ها نیز برگزاری مراسم رونمایی از کتاب‌های دفاع مقدس را در خانه شهیدان هر استان برگزار خواهد کرد.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000248

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

تمرین سبك بازیکنان ذوب آهن/ خبری از تبلیغات نیست

• نوشته شده توسط: ramin h

/گزارش خبرنگار اعزامی فارس از کره جنوبی/
تمرین سبك بازیکنان ذوب آهن/ خبری از تبلیغات نیست

خبرگزاری فارس: بازیکنان تیم فوتبال ذوب آهن صبح امروز تمرین سبکی در زمین شماره دو ورزشگاه سوان انجام دادند.

خبرگزاری فارس: تمرین سبك بازیکنان ذ<a href=وب آهن/ خبری از تبلیغات نیست" title="خبرگزاری فارس: تمرین سبك بازیکنان ذوب آهن/ خبری از تبلیغات نیست" src='http://media.farsnews.com/media/Uploaded/Files/Images/1390/06/20/161915_PhotoA.jpg' />

به گزارش خبرنگار اعزامی فارس از کره جنوبی، بازیکنان ذوب آهن امروز ساعت 11 به وقت محلی تمرین سبکی در زمین شماره دو ورزشگاه سوان انجام دادند.

هتل محل اقامت ذوب آهن با وجود اینکه یک هتل 5 ستاره است اما محوطه لازم برای تمرین را ندارد و بازیکنان با اتوبوس راهی ورزشگاه شدند و 20 دقیقه تمرین کردند.

در شهر سوان هیچ خبری از تبلیغات برای بازی نیست و فقط پلاکاردهایی در اطراف ورزشگاه نصب شده که بر روی آن به دیدار دو تیم ذوب آهن و سامسونگ که امروز ساعت 15 به وقت تهران برگزار می شود اشاره شده است.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000261

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

نفقه؛ هزینه ای برای عشق و عاطفه

• نوشته شده توسط: ramin h

نفقه؛ هزینه ای برای عشق و عاطفه

خبرگزاری فارس: اسلام برای این که پاداشی برای رحمت و محبت بی منت دیگری، قرار دهد، گوشه ای از این پاداش را در شکل نفقه به عنوان قانون، لازم و واجب الاجرا درآورده است تا از طریق یک ماده قانونی و حقوقی، مسئولیت شخص را مشخص سازد.

خبرگزاری فارس: نفقه؛ هزینه ای برای عشق و عاطفه

در فرهنگ عربی مثلی است که می گوید: من له الغنم فعلیه الغرم؛ هر که سودی می برد می بایست غرامت آن را هم بپردازد. به این معنا که اگر خیری از جایی به تو می رسد نمی بایست شرش را دیگری بچشد. بنابراین، تلخ و شیرین زندگی را باید پذیرفت؛ چرا که گل بی خار نیست. یکی از واجبات حقوقی اسلام، مسئله نفقه است که شامل هزینه های معمولی و عادی یک شخص می باشد. این که انسان از چیزی چون محبت و رحمت دیگری بهره مند شود، هرچند که رحمت و محبت آن دیگری، بی منت است، ولی این دلیل نمی شود که انسان مسئولیت خویش را انجام ندهد و از آن سرباز زند. اسلام برای این که پاداشی برای رحمت و محبت بی منت دیگری، قرار دهد، گوشه ای از این پاداش را در شکل نفقه به عنوان قانون، لازم و واجب الاجرا درآورده است تا از طریق یک ماده قانونی و حقوقی، مسئولیت شخص را مشخص سازد.
نویسنده در این مطلب با مراجعه به آموزه های قرآنی بر آن است تا ماهیت و آثار و احکام این ماده قانونی را در زندگی خانوادگی هر انسانی تبیین نماید.

احساسات مسئولیت آفرین
انسانیت انسان به عقل و عاطفه است. به این معنا که انسان جلوه هایی از خردورزی و احساسات است، هرچند که تفاوت هایی میان زن و مرد در نسبت آن دو است، ولی انسان بی خرد یا بی احساس و عاطفه، از دایره انسانیت بیرون است. از این رو خداوند بر این دو ویژگی انسانی در بسیاری از آیات تاکید می کند و انسان های بی خرد و بی احساس را چون چارپایان و جمادات برمی شمارد و حتی پست تر از آنان می داند؛ چرا که خداوند انسان را با این دو ویژگی آفریده است و عدم وجود آن دو در هر شخصی به معنای دفن کردن آن به علل و عواملی است که می بایست شخص خود را بر آن سرزنش کند.
احساسات و عواطف در انسان، تجلی و نمادی از رحمت الهی است. به این معنا که رحمت الهی در انسان به شکل احساسات و عواطف تجلی می یابد. از این رو بازتاب احساسات به شکل مهر و محبت و رحمت در انسان بروز و ظهور می یابد.
هر انسانی به سبب همین احساسات و عواطف است که با مفاهیمی چون همدردی، عشق، محبت، همذات پنداری و مانند آن آشنا می شود. عشق ریشه دارترین مفهوم و مصداق احساسات و عواطف است که جلوه هایی چون محبت، مودت، شعف و مانند آن می یابد. این احساس عشق به سبب آن که پیونددهنده دو چیز از سویی و موجب سلب استقلال فردی از سوی دیگر می شود، عامل بسیاری از احساسات وعواطف دیگر بلکه حقوق و قوانین است. لذا عشق به عنوان یک احساس مسئولیت آفرین بروز می یابد؛ چرا که هر عشقی، پیوند جدیدی را میان دو فرد به وجود می آورد که نیازمند معیارهای جدید در همه ابعاد زندگی است. زمانی که عشق پدید می آید، معیارهای پیشین رخت بر می بندد و دو نفر به نوعی وابستگی شدید می رسند که نمی توانند به تنهایی زندگی کنند و نیازهایشان را برآورده سازند.
هرچند که عشق، پیوندی روحی و روانی است، ولی آثار خود را در همه ابعاد زندگی به جا می گذارد. این گونه است که عاشقان رفتاری خاص دارند و بقای هر یک به بقای دیگری است. بر همین اساس از واژه عشقه برای تبیین این معنا و پیوند جدید استفاده می شود؛ زیرا عشقه به معنای پیچک است وعاشقان همانند پیچکی هستند که به هم آویخته اند و از شیره جان و هستی یکدیگر تغذیه کرده و بر یکدیگر استوار هستند و جدایی آنها به معنای مرگ و نیستی خواهد بود.
بدین معنی که کوچک ترین جدایی در بخشی از این پیچ عشق یا دوری از همدیگر، آثاری چون افسردگی و دلمردگی و خستگی را به همراه می آورد و پژمردگی را می توان در عشاق دورافتاده و یا وارفته از هم دید.
عشق همواره دوسویه است؛ بنابراین، هر عاشقی معشوقی است و هر معشوقی عاشق، لذا هر کس محبتی بی منت از سرتاپای وجودش به دیگری می بخشد تا دیگری از شهد شیرین زندگی او بهره برد و آن دیگری نیز همچنین بی منت عشق پیشکش می کند و شهد در کام و جام جان می ریزد.
داستان عشق و مسئولیت همانند داستان حق و تکلیف است؛ زیرا برای هر حقی، تکلیفی و برای هر تکلیفی، حقی است و این گونه نیست که برای یک سو همواره حقی ثابت و برای سوی دیگر همواره تکلیفی باشد؛ چنان که برخی از بی خردان چنین گمان برده اند. از این رو می توان گفت که هر کسی در برابر عشقی که می چشد، مسئولیت و تکلیفی برگردن می گیرد؛ چرا که بی مسئولیت پذیری، این پیوند از هم می پاشد و یکی از دو پیچک زندگی، پژمرده و در نهایت خشک می شود و زندگی را از دست می دهد. از این رو پیوند عشاق را مودت دانسته اند که به نوعی بده و بستان است که البته با بده و بستان های تجاری و بازاری فرق دارد؛ چرا که مبنای این بده و بستان همواره احساسات و عواطف است که از آن به رحمت و محبت یاد می شود.

نفقه، مسئولیت پذیری و تعادل سازی
نفقه یکی از مصادیق همین مسئولیت پذیری و تکلیف است. نفقه در لغت به معنای سپری شدن و از میان رفتن است. از این رو به چیزی که با انفاق از دست آدمی می رود، نفقه می گویند. (مفردات الفاظ قرآن کریم، راغب اصفهانی، ص 819)
در اصطلاح فقهی، نفقه به معنای چیزی است که انسان برای خانواده اش مصرف می کند. البته مراد از خانواده در این اصطلاح، افزون بر همسر شامل پدر، مادر، پدران و مادران ایشان و هر چه بالاتر بروند و نیز فرزند و فرزندان فرزند و هرچه پایین تر برود، می شود. این افراد از کسانی هستند که در اصطلاح از آنان به واجب النفقه یاد می شود؛ بنابراین واجب است تا شخص خوراک، پوشاک، مسکن و مانند آنها را برایشان فراهم آورد. (تحریر الوسیله، امام خمینی، ج 2، ص 315، مسئله 8 و نیز القاموس الفقهی، ص 358)
هر انسان بالغ و عاقل و مکلفی این مسئولیت را دارد که در حق خانواده خود انفاق کند و ملاک در نفقه دادن توان مالی مردان است. (بقره، آیه 233 و نیز طلاق، آیات 6 و 7) و خداوند هیچ کسی را بر کاری که توان و استطاعت بر انجام آن ندارد، تکلیف نمی کند (بقره، آیه 286)؛ زیرا این امر خلاف حکم عقل و امری قبیح و زشت است. از این رو خداوند شوهر را بر پرداخت نفقه بیش از حد توان، مکلف نکرده و نفقه ای که بر شوهر از تامین پوشاک، خوراک، مسکن واجب کرده در حد متعارف و مقدور آن می باشد. (بقره، آیه 233 و نیز طلاق، آیات 1 و 6)
این نفقه حتی برای زنانی که طلاق گرفته و در خانه شوهر هستند، به مدت یک سال از زمان طلاق واجب است (بقره، آیه 240) و مرد حق ندارد او را از خانه اش بیرون کند. همچنین زنان مطلقه تا زمانی که در عده طلاق هستند، به عنوان واجب النفقه شوهر شناخته می شوند (طلاق، آیه 1) و نفقه زن مطلقه از سوی شوهر به عنوان مصداقی از احسان و حق در آیه 236 سوره بقره معرفی می شود و خداوند در آیه 241 سوره بقره نیز از مردم می خواهد که با تامین نفقه زن مطلقه به طور متعارف، حقی که به عهده اهل تقواست انجام دهد.
این حکم براساس روایات تنها برای زنان مطلقه رجعی است حتی اگر دوبار طلاق داده و امکان رجوع است؛ اما درباره مرتبه سوم دیگر این حکم جاری نمی شود؛ زیرا نمی تواند رجوع کند. از این رو، وجوب نفقه بر شوهر نیست.(کافی، ج6، ص90، حدیث5)
خداوند در آیات پیش گفته سوره طلاق، بر لزوم پرداخت نفقه به زن باردار تا هنگام زایمان وی تاکید می کند. همچنین بر پدر است تا نفقه فرزندان شیرخوار را تامین کند (بقره، آیه 233) و این الزام حتی بر وارثات میت است.
اکنون این پرسش مطرح می شود که اگر عشق دوسویه است؛ چرا مسئولیت نفقه تنها بر عهده شوهر و مرد است؟ خداوند در آیه 34 سوره نساء بر این نکته توجه می دهد که تامین هزینه های مسکن و خوراک و پوشاک همسر، عامل مدیریت و برتری مرد در ساختار مدیریتی خانواده است. به این معنا که مرد با این مسئولیت خویش، حقی را برعهده زن می گذارد و بر زن است تا از شوهر اطاعت کند و مدیریت خانواده از سوی مرد را بپذیرد. (تفسیر کبیر، فخر رازی، ج4، ص71)
این اقدام قانونی و حقوقی از سوی اسلام برای آن است که روابط در خانواده به بهترین شکل مدیریت و مهار شود و از هرگونه سوءاستفاده از عشق و محبت دیگری، جلوگیری شود؛ زیرا زن به سبب شدت احساسات و عواطف، گرفتار محبت و عشق می شود و مردان از این عواطف سوءاستفاده می کنند. براین اساس، حکم نموده است تا با انجام مسئولیتی، از عشق بی منت زن بهره مند شود؛ چرا که زنان برخلاف مردان، کمتر در اندیشه مادیات در زندگی عشقی خود هستند این در حالی است که مرد بیشتر جنبه عقلانیت زندگی را توجه دارد. این گونه قوانین موجب می شود تا تعادل در روابط عشقی همچنان پابرجا باشد و یکی از دو طرف بر دیگری، غلبه نکند.
به سخن دیگر، تفاوت های طبیعی میان زن و مرد در میزان احساسات و عواطف و عقل گرایی موجب می شود تا شکل هایی از روابط به عنوان قانون و حقوق از سوی خداوند تعریف شود تا در پایان نوعی تعادل میان زن و شوهر ایجاد شود و از هرگونه خروج از تعادل به سبب شدت احساسات زن و خردورزی مرد جلوگیری به عمل آید.
این شیوه تعادل سازی از سوی خداوند هر چند که جنبه حقوقی و قانونی به مساله می دهد، ولی ارتباط تنگاتنگی با احساسات دارد. شوهر اگر این جنبه حقوقی را براساس عواطف و احساسات به کارگیرد و مسئولیت را جنبه محبتی بخشد، تعادل بهتری پدید می آید و خانواده از یکرنگی بیشتری بهره می برد و عشق، همانند دوره نخست از قوت و شدت بیشتری برخوردار خواهد بود. از این رو خانواده هایی که اصول زندگی خویش را براساس محبت و رحمت نهاده اند، کارهای حقوقی را به شکلی دیگر انجام می دهند و مسئولیت را عاشقانه به عهده می گیرند و عاشقانه انجام می دهند. و لذا هرگونه تنش در میان ایشان معنایی ندارد و مسایل بسیار بغرنج حقوقی و مالی و قانونی به سادگی در میان آنان حل و فصل می شود؛ زیرا هنوز اصل حاکم در روابط حتی قانونی، عشق و محبت و رحمت است.
در بسیاری از خانواده ها چون این اصل مراعات نمی شود، درگیری های لفظی و گاه فیزیکی رخ می دهد وکلماتی چون حقوق من و مهریه و نفقه من و مانند آن رد و بدل می شود و هر یک از طرفین به جای حرکت در مسیر عاشقانه می خواهند از طریق زور و قدرت قانون، دیگری را به تمکین مالی و یا جنسی وادار سازد که هیچ گونه لذتی برای طرفین غالب به همراه ندارد، چرا که هر حقی در خانواده اگر به جای عشق و احساسات از طریق حقوق و قانون یعنی زور و خشونت مشروع، به دست آید، آثاری از همان زور و خشونت را با خود دارد و از هرگونه احساس و عاطفه و عشق مبرا خواهد بود. این گونه است که خانواده ای سرد به جای گرم شکل می گیرد و در یک فرآیندی همه آن چه ساخته شده بود بر باد می رود.
این در حالی است که می توان حقوق بلکه بالاتر از حقوق را با عشق به دست آورد و طرف مقابل خود را برای رضایت و خشنودی دیگری بکشد. به سخن دیگر، اگر می توان با پنبه با تمام رضایت و خشنودی و تسلیم دیگری سربرید چرا با کارد خونین اقدام شود؟ مگر کاردی تیزتر از عشق هست که عاشق را در پای معشوق قربانی کند؟ پس بیاییم با عشق ورزی همه حقوق خود را استیفا کنیم در حالی که طرف مقابل در اوج رضایت و احساس و عاطفه این بذل و ایثار را انجام می دهد و بی هیچ منتی احسان و رحمت می کند و تا پای جان فداکاری می نماید.

نویسنده : علیرضا شعاعی

منبع : روزنامه کیهان   21/06/1390

انتهای پیام /
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900622001033

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

ساموئل ال.جکسون به فیلم جدید تارانتینو پیوست

• نوشته شده توسط: ramin h

برای 5 بار طی چند دهه فعالیت در سینما؛
ساموئل ال.جکسون به فیلم جدید تارانتینو پیوست

خبرگزاری فارس: «ساموئل ال. جکسون» برای پنجمین بار قرار است در پروژه سینمایی «جانگوی رها شده» با «کوئنتین تارانتینو» همکاری کند.

خبرگزاری فارس: ساموئل ال.جکسون به <a href=فیلم جدید تارانتینو پیوست" title="خبرگزاری فارس: ساموئل ال.جکسون به فیلم جدید تارانتینو پیوست" src='http://media.farsnews.com/media/Uploaded/Files/Images/1390/06/23/249294_PhotoA.jpg' />

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از خبرگزاری رویترز، «ساموئل ال. جکسون»، بازیگر برنده اسکار هالیوود، قرارداد بازی در فیلم جدید «کوئنتین تارانتینو»، تحت عنوان «جانگوی رها شده» را امضاء کرد.
این پنجمین باری است که او در فیلم ‌«تارانتینو» بازی می‌کند.
«ال.جکسون» در این فیلم قرار است نقش «استفان» دست راست یک برده‌دار سادیسمی، با بازی «لئوناردو دی‌کاپریو» را بازی کند.
بنا بر این گزارش، انتظار می‌رود که «جیمی فاکس» نیز در این فیلم در یک نقش کلیدی بازی کند.
انتهای پیام/ک



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000273

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

ایتالیا خواستار خرید بدهی های خود توسط چین شد

• نوشته شده توسط: ramin h

ایتالیا خواستار خرید بدهی های خود توسط چین شد

خبرگزاری فارس: وزیر دارایی ایتالیا در دیدار با رییس بزرگترین صندوق سرمایه گذاری چین خواستار مشارکت بیشتر موسسات مالی چین برای خریداری اوراق قرضه ایتالیا شد.

خبرگزاری فارس: ایتالیا خواستار خرید بدهی های خود توسط چین شد

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از رویترز ایتالیا در تلاش است تا نرخ بهره اوراق قرضه منتشر شده خود را کاهش دهد.
منابع آگاه اعلام کردند جولیو ترمونتی هفته گذشته با هیات چینی در شهر رم پایتخت ایتالیا دیدار کرده است.
رییس گروه چینی را لو جی وی رییس گروه مالی و سرمایه گذاری سی آی سی بر عهده داشته است . در حالی که جزییات زیادی از این دیدار منتشر نشده است ولی برخی منابع آگاه اعلام کردند در این دیدار وزیر دارایی ایتالیا خواستار مشارکت بیشتر چین در خریداری اوراق قرضه دولتی ایتالیا شده است .
 وزیر دارایی ایتالیا همچنین خواستار سرمایه گذاری بیشتر چین در شرکتهای راهبردی و استراتژیک ایتالیا شده است . جولیانو نوچی استاد دانشگاه میلان در این باره تاکید کرد چین دارایی های زیادی با دلار در اختیار دارد که به فکر متنوع کردن آنها است. سرمایه گذاری در اوراق قرضه ایتالیا گزینه مناسبی برای سرمایه گذاری شرکتهای چینی است . شرکتهای چینی تمایل زیادی برای سرمایه گذاری در صنایع مختلف ایتالیا دارند .
بر اساس این گزارش اوایل ماه اوت ویتوریو گریلی رییس بانک مرکزی ایتالیا به آسیا سفر کرد تا سرمایه گذاران آسیایی را برای خریداری اوراق قرضه ایتالیا متقاعد کند .
ایتالیا قصد دارد سرمایه گذاران بین المللی را نسبت به بهبود شرایط مالی و اقتصادی این کشور راضی کند . ایتالیا قصد دارد تا سال 2013 میلادی به بودجه متعادل و متوازن دست یابد و میزان بدهی های خود را کاهش دهد. بدهی های ایتالیا به بیش از 120 درصد تولید ناخالص داخلی رسیده است .
انتهای پیام /




منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900622001271

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

هماهنگی مواضع روسیه و لبنان درباره سوریه بسیار مهم است

• نوشته شده توسط: ramin h

در سفر مارگلییف به بیروت عنوان شد
هماهنگی مواضع روسیه و لبنان درباره سوریه بسیار مهم است

خبرگزاری فارس: رئیس کمیسیون امور بین‌الملل شورای فدراسیون (سنای) روسیه بعد از مذاکره با مقامات لبنانی بر اهمیت هماهنگی مواضع و اقدامات مسکو و بیروت در قبال مسائل سوریه در شرایط حساس کنونی تاکید کرد.

خبرگزاری فارس: هماهنگی مواضع روسیه و لبنان درباره سوریه بسیار مهم است

به گزارش فارس به نقل از خبرگزاری «نووستی»، "میخائیل مارگلییف" رئیس کمیسیون امور بین الملل شورای فدراسیون (سنای) روسیه در آغاز سفر خود به لبنان و چند کشور آفریقایی، در بیروت اعلام کرد که سفر وی به لبنان در جهت توسعه تلاش‌هایی است که مقامات مسکو در خصوص حل و فصل مسائل سوریه، بخصوص در آستانه برگزاری نشست مجمع عمومی سازمان ملل متحد انجام می‌دهند.
 
این سناتور بلندپایه روس یادآور شد که در شرایط حساس کنونی، لبنان در نشست شورای امنیت سازمان ملل هم حضور دارد و به همین دلیل برای مقامات مسکو هماهنگی مواضع و اقدامات روسیه و لبنان بیشتر از هر زمان دیگر اهمیت دارد.
 
نماینده ویژه رئیس‌جمهوری روسیه در مسائل خاورمیانه و آفریقا روز گذشته در جریان سفر خود به بیروت، با "میشل سلیمان" رئیس جمهوری لبنان، "نجیب میقاتی" نخست وزیر و "نبیل بری" رئیس پارلمان و برخی رجال سیاسی این کشور دیدار و گفت‌وگو کرد.
 
در این مذاکرات که با حضور "الکساندر زاسیپکین" سفیر روسیه در لبنان انجام گرفت، مهمترین مسائل مورد بررسی طرفین، اوضاع سیاسی در برخی کشورهای عرب موسوم به «بهار اعراب» بود که در این بین مسائل مربوط به سوریه و لیبی در مرکز توجه قرار داشتند.
 
مارگلییف در رابطه با اوضاع کنونی در سوریه تاکید کرد که روابط دوستانه روسیه و لبنان و همکاری این دو کشور می‌تواند به برون‌رفت از بحران سیاسی پیچیده در این کشور کمک کند.
 
نماینده ویژه رئیس‌جمهوری روسیه همچنین با تاکید بر مواضع قاطع مسکو در قبال مسائل سوریه اعلام کرد که روسیه حامی ملت سوریه است و تلاش دارد تا مشکلات این کشور از راه حل دیپلماتیک و گفت‌وگو بین نیروهای سیاسی حل و فصل شود.
 
 این در حالی است که روز گذشته در سوریه مخالفان تظاهراتی تحت عنوان «روز خشم علیه روسیه» ترتیب داده بودند که در جریان آن از مواضع این کشور در قبال کشورشان ابراز انزجار کردند.
 
انتهای پیام/پ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000221

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

تیم كرمانشاه عنوان نخست را از آن خود كرد

• نوشته شده توسط: ramin h

/مسابقات بوکس قهرمانی جوانان ایران - یاسوج/
تیم كرمانشاه عنوان نخست را از آن خود كرد

خبرگزاری فارس: مسابقات بوکس قهرمانی جوانان ایران در حالی به میزبانی یاسوج برگزار شد که تیم کرمانشاه بر سکوی نخست ایستاد.

خبرگزاری فارس: تیم كرمانشاه عنوان نخست را از آن خود كرد

به گزارش خبرگزاری فارس، این رقابت‌ها با حضور 165 بوکسور از 29 استان مختلف برگزار شد که در نهایت تیم کرمانشاه با 22 امتیاز عنوان قهرمانی را به خود اختصاص داد.
تیم‌های گیلان با 19 امتیاز، سیستان و بلوچستان با 18 امتیاز، خوزستان با 18 امتیاز، مازندران با 15 امتیاز و تهران با 15 امتیاز به ترتیب رده‌های بعدی را به خود اختصاص دادند.

قهرمانان اوزان مختلف به شرح زیر معرفی شدند:
هومن طحانی از مازندران در وزن 49 کیلوگرم، محمد مرادی از خوزستان در وزن 52 کیلوگرم، علی کرمی از کرمانشاه در وزن 56 کیلوگرم، میثم کردنوکر از قم در وزن 60 کیلوگرم، پیمان زارع از کرمانشاه در وزن 64 کیلوگرم، موسی حیدری از زنجان در وزن 69 کیلوگرم، مبین کهرازر از سیستان و بلوچستان در وزن 75 کیلوگرم، سهند بابایی از گیلان در وزن 81 کیلوگرم، علی اکبر ریگی از سیستان و بلوچستان در وزن 91 کیلوگرم و مجتبی پیری از لرستان در وزن 91+ کیلوگرم.

ریگی کاپ تکنیک و تیم اردبیل کاپ اخلاق مسابقات را به خود اختصاص داد.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000294

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

حضرت عبدالعظیم(ع) از تمسك به ولایت تا مبارزه با خرافات

• نوشته شده توسط: ramin h

/یادداشت/
حضرت عبدالعظیم(ع) از تمسك به ولایت تا مبارزه با خرافات

خبرگزاری فارس: روزگار عبدالعظیم الحسنی(ع) روزگاری پرتنش، آکنده از اختلاف، بدبینی، کینه و دشمنی میان پیروان اهل‌بیت(ع) بود و آن حضرت به نمایندگی از امام هادی(ع) در پاکسازی جامعه شیعی از اختلاف و دوگانگی پیش‌قدم شد.

خبرگزاری فارس: حضرت عبدالعظیم(ع) از تمسك به ولایت تا مبارزه با خرافات

به گزارش خبرگزاری فارس، اختلاف فکری عمیق و گسترده موجود در عصر عباسی،و بویژه دوران مصادف با حیات علمی - سیاسی حضرت عبدالعظیم الحسنی، اخلاق و رفتار اجتماعی پیروان گرایش‌های مختلف مذهبی را به شدت تحت تأثیر قرار داده بود. درگیری‌های فکری گسترده، باعث جبهه‏بندی‌ها و فرقه‏گرایی‌های بسیاری گشته، و اخلاق و رفتارهای مبتنی بر اصول کرامت و بزرگواری را دست خوش تحوّل ساخته بود.
نقض‌ها و رد و ایرادهایی که افراد نسبت به همدیگر داشتند، گویای فضایی آکنده از بدبینی و عناد و دشمنی بود و تخریب شخصیت افراد و اتهام بی‏دینی و ارتداد به بهانه‏های کم ارزش، قبح و زشتی خود را از دست داده بود. انتساب افراد و شخصیّت‌های علمی به گرایش‌هایی چون تجسیم، جهمیّه، شبّهه و امثال آن و از بین بردن اعتبار آنان بسیار متداول بود.
شاید حاکمیت‌های وقت هم به این فضای آلوده دامن می‏زدند و از این راه، دشمنی و کینه را بین اندیشوران مذاهب گوناگون تشدید می‏کردند و تفاهم و در نتیجه، احتمال خطر آنان را پایین می‏آوردند، بویژه آنکه در این دوران، حرکت‌های سیاسی برانداز از قبیل تحرکّات نظامی خوارج، شیعیان زیدی و به خصوص طالبیان، حرکت‌های ملّی‏گرایانه در قلمرو وسیع حاکمیت وقت از قبیل گرایشهای خرّم دینی، مازیاری و یا در افریقا حرکت‌های سیاهان زمینه‏ای لازم را در اختیار اندیشوران دینی گذاشت تا بعضی از این حرکت‌ها را تأیید کرده و موجب دردسر بیشتر حاکمیت گردند.
بدیهی است ایجاد تفرقه فکری و اعتقادی و به تبع آن،تشدید کینه و نفرت بین عالمان و به خصوص متکلمان و فقیهان می‏توانست هدف جذّابی برای حاکمیت‌های وقت باشد.
برگزاری مجالس مناظره بین گرایش‌های مختلف فقهی و یا کلامی و گاه، ادبی در حضور خلیفه و یا امرا را نمی‏توان تنها به انگیزه دانش دوستی خلفا نسبت داد. طرح مباحث اختلاف برانگیز در این مجالس و رودررو قرار دادن دانشوران راه گمان‌های نیکو را می‏بندد و پژوهشگر را به تأمل وامی‏دارد.
عامل دیگری که زمینه لازم برای بدبینی و تردید و در نتیجه، اختلاف و عناد و کینه را به‏وجود می‏آورد، روش‌های مبارزاتی بود که مخالفان هر گروه نسبت به گروه دیگر به کار می‏گرفتند. جعل حدیث و ساختن مطالب دروغ و بی‏پایه و نسبت دادن آن‌ها به رؤسای جریانات فکری و مذهبی و تخریب مجموعه معارف مذاهب و گرایش‌های فقهی و یا کلامی از سوی پاره‏ای از افراد بی‏اخلاق و فاسد باعث می‏شد. پیروان هر گرایشی در حالت روانی ویژه‏ای برای پذیرش اتهامها نسبت به افراد قرار گیرند و در نتیجه اصل را بر فساد بگذارند و از حسن ظن نسبت به یکدیگر فاصله بگیرند.
این فضای زشت و سنگین، عرصه را برای پیروان تشیّع نیز سخت و تنگ می‏ساخت، بویژه آنکه در بین شیعیان نیز چندین گرایش عمده کلامی وجود داشت‏ و شرایط سخت سیاسی هم در مواردی موجب می‏شد تا امام پیشین نتواند امام بعدی خود را به صورت صریح و بی‏ابهام معرفی کند تا پیروان وی در شناخت امام بعدی دچار تردید نشوند.
از این رو، سوء استفاده‏کنندگان از این فضای تاریک و ابهام‏آلود بهره جسته و وارد گود می‏شدند و خود را جانشین امام پیشین می‏شمردند و گرایش جدیدی ایجاد می‏کردند. وجود مسایل مالی هم به این موضوع دامن می‏زد و طمع‏ورزی افراد، آتش معرکه را شعله‏ورتر می‏ساخت.
در عصری که دست‏رسی به امام معصوم بسیار سخت نبود، مراجعه به ایشان و شنیدن استدلال‌های آنان باعث فروکشی آتش اختلافات می‏شد و و دامنه آن وسعت پیدا نمی‏کرد و رفتن به محضر امام(ع)، فصل الختام اختلافها بود؛ اما در روزگاری که حاکمان بر امامان(ع) سخت می‏گرفتند و آنان را در زندان و یا تحت نظر جاسوسان نگهداری می‏کردند، فضا بسیار تیره‏تر و زمینه اختلاف در درون شیعه بیشتر می‏شد.

* خلیفه عباسی با دور نگهداشتن شیعیان از امام معصوم در صدد ایجاد تفرقه در میان صفوف آن‌ها بود

در روزگار امامت امام هادی(ع) که -حاکمیت در دست خلیفه مستبد عباسی، متوکّل بود این قبیل اختلافات بسیار گسترده بود و از آنجایی که آن حضرت به شدت تحت مراقبت بودند، راه دست‏یابی همه به وی غیر ممکن بود در نتیجه، تلاش برای ایجاد تفرقه بین یاران و پیروان ائمه(ع) بسیار آماده بود.
از این اختلاف‌ها گزارش‌های بسیاری نقل شده است، امّا گزارشی که عبدالعظیم حسنی در قالب یک توصیه امام(ع) به یاران خود آورده است، به روشنی فضای حاکم بین شیعیان و پیروان آن حضرت را ترسیم می‏کند، فضایی که در این سفارش ترسیم شده است، بسیار غمبار و تأمل برانگیز است.
حضرت عبدالعظیم حسنی از امام هادی(ع)چنین نقل می‏کند که: ای عبدالعظیم، به دوستانم سلام برسان و به آنان بگو که برای شیطان راهی در دل‌های خود باز نکنند. آنان را به راستگویی در سخن و ادای امانت و ترک جدال و مخاصمه در مسائل بی‏اهمیّت و به رویکرد به یکدیگر و زیارت همدیگر دستور ده؛ چون این کار، موجب نزدیکی به من می‏شود، به تخریب شخصیت یکدیگر مشغول نباشند. من با خود پیمان بستم که هرکس چنین رفتار کند و دوستی از دوستان مرا ناخشنود سازد، از خداوند بخواهم که او را در دنیا به شدیدترین کیفرها برساند و در آخرت از زیان‏کاران قرار دهد.
به آنان بیاموز که خداوند نیکوکارانِ آنان را آمرزیده و از بدکارانِ آنان درمی‏گذرد، مگر کسانی که به او شرک ورزند و یا دوستی از دوستان او را بیازارند و یا در دل خود بدی و کینه‏ای علیه او داشته باشند؛ چون خداوند این قبیل افراد را نمی‏بخشد، مگر از آن نیّت برگردند، وگرنه روح ایمان را از دل ایشان برمی‏کند و از ولایت من خارج می‏سازد و از ولایت ما هم بهره‏ای نمی‏برد و من به خداوند از این فرایند پناه می‏برم.»

*مناظرات ناسودمند و انحرافی در بین شیعیان روزگار امام هادی بسیار گسترده شده بود

این گزارش گویای آن است که مناظرات ناسودمند و انحرافی در بین شیعیان روزگار امام هادی بسیار گسترده شده بود. موضوعات کم ارزش و بی‏اهمیّت به محور مناظرات و مشاجرات بین آنان تبدیل گشته و آتش اختلاف و کینه شعله‏ور شده بود، به گونه‏ای که پاره‏ای از آنان برای دست‏یابی به هدف خود در تخریب شخصیّت دیگران، گاه به شیوه‏های غیراخلاقی نظیر دروغ‏گویی و حدیث‏سازی نیز روی می‏آورند. کینه‏ها و عداوت‌ها موجب دوری و قهر و جدایی آنان شده، به گونه‏ای که از دیدار همدیگر نیز پرهیز داشتند.
بدیهی است چنین حالتی مطلوب‏ترین حالت برای مخالفان آن حضرت، بویژه برای حاکمیّت وقت بود. آنان خود را منتسب به جریان فکری امام هادی(ع) می‏شمردند. از این روی، امام(ع) تأکید می‏کند که در صورتی به من نزدیک می‏گردید که از دشمنی و کینه‏توزی با یکدیگر دست بردارید و قهر و جدایی را کنار گذاشته، به دیدار هم بروید.

*قشری‏گری و  بی‏توجّهی به محتوا و بن مایه دین عامل اختلاف‌ میان شیعیان

تخریب شخصیت همدیگر در میان شیعیان، موجب آزردگی خاطر بسیاری از یاران امام(ع) می‏شد و امام ضمن نهی از این کار، در برابر این روند به سختی موضوع‏گیری کرده، بر چنین افرادی نفرین سنگینی می‏کند.قشری‏گری و تأکید بر آموزه‏های ظاهری و بی‏توجّهی به محتوا و بن مایه دین
عمده مشکل این قبیل افراد، دست گذاشتن روی نقاط ریز زندگی افراد دیگر است. قشری‏گری و تأکید بر آموزه‏های ظاهری و بی‏توجّهی به محتوا و بن مایه دین انگیزه جدّی را در این افراد ایجاد می‏کرد تا نقاط ضعف کوچک افراد را بزرگ جلوه داده و در نتیجه، توجیه لازم را برای ایراد اتهام بر آنان و رهایی وجدان خویش از ملامت نفس پیدا کنند.
در نگرش پیامبر اکرم(ص) دایره دین بسیار وسیع است و افراد گوناگون را با سلایق و گرایش‌ها و رفتارهای متنوع و متفاوت پذیراست. امامان معصوم(ع) نیز همواره همین دید را توصیه می‏کردند. حضرت عبدالعظیم حسنی در گزارشی از حضرت هادی(ع) از طریق پدرانش از پیامبر اکرم(ص) نقل کرده است که:
أمرنی ربّی بمداراة الناس کما أمرنی بإقامة الفرائض؛
پروردگارم مرا به مدارا با مردم سفارش کرده است، همان گونه که به برپاداری واجبات دستور داده است.
این نگرش به انسان سعه صدری می‏دهد که به راحتی نمی‏تواند دیگران را نفی کند و به آنان اتهام بزند، بلکه دایره زندگی دینی را وسعت می‏بخشد تا بسیاری افراد در آن جای گیرند.
امام هادی(ع) در توصیه مورد بحث، در ادامه، تأکید می‏ورزد که پیروان آن حضرت باید بدانند که خداوند بخشنده و پرگذشت است خوبی‌ها را در نظر می‏گیرد و از بدیها درمی‏گذرد و تنها دو حوزه خاص است که از این دایره «گذشت» خارج است: نخست، شرک به خداوند متعال و دیگری، آزار یاران که شماری از شیعیان آن روز به بهانه‏های بی‏پایه و به خاطر مجادلات تنگ نظرانه در آن گرفتار بودند.
تأکیدی که امام(ع) بر ضرورت سعه صدر و پرهیز از تنگ‏نظری و لزوم کنار گذاشتن کینه‏ها و نفرت‌ها می‏کند، بیانگر نیاز مبرم فضای فکری شیعه به اصلاح و پاک‏سازی است. امام هادی(ع) به علّت قطع ارتباط با پیروان خود، دغدغه بسیاری نسبت به جامعه شیعی داشت و اخباری که از جدال‌های بی‏جهت و زیان‏آور به گوش آن حضرت(ع) می‏رسید، نگران کننده بود. از این‏رو، تلاش می‏کرد ارتباط بین افراد را از طریق گسترش یک حرکت اخلاقی - اجتماعی مستحکم کرده، از تفرقه فزون‏تر جلوگیری کند.
در روایت دیگری از حضرت عبدالعظیم(ع) از امام هادی(ع) چنین آمده که آن حضرت فرمود:
ملاقاة الإخوان نشرة و تلقیح للعقل و إن کان نزراً قیلاً.
در این روایت ،دیدار هم فکران و برادران هم مسلک موجب گسترش فهم و دانش و رشد خرد دانسته شده است، گرچه این دیدارها کم باشد، باز هم از عدم ارتباط به مراتب ارزشمندتر است. شاید قسمت پایانی روایت، پاسخ به بهانه‏ای است که ممکن بود شیعیان آن روزگار به خاطر شرایط خفقان و عدم امکان ملاقاتهای گسترده در پیش خود مطرح می‏کردند. امام(ع) بر این باور است که نشست‌ها و ملاقات دوستانه ،در هر صورت، موجب تقویت خرد و گسترش فهم و شعور افراد جامعه می‏شود.

* یکی از عوامل گسترش بدبینی بین پیروان اهل بیت(ع) در روزگار امام هادی(ع) عدم امکان گرد آمدن و تجمّع آنها بود

شاید یکی از عوامل گسترش بدبینی بین پیروان اهل بیت(ع) در روزگار امام هادی(ع) عدم امکان گرد آمدن و تجمّع آنها بود. از این رو، معمولاً تعالیم ائمه(ع) از طریق واسطه‏ها به آنان می‏رسید و بدیهی است در این انتقال، افزون بر بازتاب ناتوانی‌های بشری که در نقل ضعیف و ناقص تعالیم ظاهر می‏شد، پاره‏ای از شیطنتها و خیانتها هم راه پیدا می‏کرد و در نتیجه، تعالیم ائمه(ع) به صورت همگون و درست به همه نمی‏رسید و در نتیجه، زمینه اختلاف برداشت و به تبع، اختلاف دیدگاه وموضوع‏گیری را به وجود می‏آورد.
دستورالعمل‌هایی که حضرت عبدالعظیم حسنی(ع) از امام صادق(ع) به پیروان اهل بیت(ع) برای شناسایی حدیث درست از نادرست نقل می‏کند، شاید در همین رابطه قابل تفسیر باشد. در این خصوص عبدالعظیم به سند خود دو روایت از امام صادق(ع) نقل می‏کند:
عبدالعظیم الحسنی، عن علی بن اسباط، عن یونس بن عبدالرحمان، عن داود بن فرقد، عن ابی عبداللّه(ع): قال: إذا أحدثوکم بحدیث عن الأئمه فخذو به حتی یبلغکم عن الحیّ، فإذا بلغکم شی‏ء فخذوا به.
ثم قال: انّا واللّه لاندخلکم فیما لا یسعکم؛
هرگاه حدیثی از امامان برای شما نقل شد، آن را بپذیرید تا آنکه حدیثی از امام زنده به شما برسد. آن‏گاه، وقتی از امام زنده حدیثی رسید، آن را پذیرا باشید. سپس فرمود: سوگند به خدا ما شما را در کارهای طاقت‏فرسا وارد نمی‏کنیم.
به همان سند از داوود بن فرقد، از عبدالأعلی مولی آل سام، از ابن عبداللّه(ع) قال: قلت له: إذا جاء الحدیث عن أولکم و حدیث عن آخرکم فایّهما نأخذ؟
فقال: بحدیث الآخر؛
به امام صادق(ع) عرض کردیم: هرگاه حدیثی از امام پیشین رسید و حدیثی از امام بعدی، کدام یک را پذیرا گردیم؟
امام(ع) فرمود: سخن امام بعدی را بپذیر.
در حدیث نخست به وسعت دایره زندگی دینی تأکید شده است و راه را برای افرادی که با تأکید بر نصوص، فضا را روی دیگران می‏بندند، مسدود می‏کند. معمولاً جزم گرایان بر نصْ تأکید ورزیده، به پشتوانه آن، به تخطئه اعمال و رفتار دیگران می‏پردازند، درحالی‏که در این روایتْ ملاک اعتبار اعمال و رفتار شیعیان بر آگاهی گذاشته شده است. افراد بر پایه دانش و آگاهی خود از گفتار امامان(ع)،موظّف به تکلیف هستند و اشخاص تا زمانی که این آگاهی و اطلاع با آگاهی جدیدی جابه‏جا نشده، امکان رفتار بر مبنای آگاهی قبلی خود دارند، حتی اگر در واقع هم دستور جدید وجود داشته باشد و اشخاص نسبت به آن آگاهی و اطمینان کافی نداشته باشند.
اینکه در این دو حدیث، حجیّت سخن امام پیشین تا حصول علم و اطلاع به سخن امام بعدی پذیرفته شده و پس از آگاهی از سخن امام بعدی به آن سخن ارجاع داده شده، به خاطر آن است که معمولاً امامان با توجّه به شرایط و اوضاع روز سخن می‏گفتند و با تبدیل آن شرایط سخن جدیدی ارائه می‏کردند و این امر، گاه موجب می‏شد تا پیروان آنان در سر دو راهی و تردید قرار گیرند و زمینه لازم برای اختلاف بوجود آید.
امامان(ع) با این دستورالعمل‌ها راه تشخیص را معرّفی و از بروز اختلاف پیش‏گیری می‏کردند.

*حضرت عبدالعظیم(ع) در فضایی آکنده از اختلاف نظر و درگیری‌های فکری و اعتقادی در مجموعه پیروان ائمه(ع) زندگی می‏کرد

فضای حاکم بر روزگار امام هادی(ع) در عصر پدرشان امام جواد و جدشان امام رضا(ع) نیز وجود داشت و حضرت عبدالعظیم -که عمده روزگار علمی و فکری‏اش در عصر این سه امام(ع) بود در فضایی آکنده از اختلاف نظر و درگیری‌های فکری و اعتقادی در مجموعه پیروان ائمه(ع) و در خارج از این مجموعه، زندگی می‏کرد.
افزون بر آنچه که یاد شد، چیزی که نقش جدّی در پیدایش اختلاف دیدگاه در بین پیروان ائمه(ع) ایجاد کرد، شهادت نا بهنگام حضرت امام رضا(ع) بود، شهادت آن حضرت در زمانی اتفاق افتاد که از سویی به خاطر فضای نسبتاً باز عصر مأمون، دانشوران بسیاری در میان شیعیان به وجود آمده و در اقصی نقاط جهان اسلام پراکنده شده بودند و از سوی دیگر، زمان شهادت آن حضرت، فرزندش امام جواد کودکی بیش نبود و مدّعیان زیادی برای جانشینی امام وجود داشت.
از آنجایی که سابقه نداشت فردی در سنین کودکی امامت و پیشوایی را به دست بگیرد، مطرح شدن امام جواد(ع) به عنوان جانشین حضرت رضا(ع) بسیار دور از انتظار بود، به گونه‏ای که بزرگان شیعه نیز در این امر، نخست به تردید و دو دلی گرفتار شدند و سپس با مراجعه به امام(ع) و آزمایش وی به امامت او ایمان آوردند.
بدیهی است کسانی که خارج از مدینه (محل سکونت امام(‏ع) بودند، در شرایط سخت انتخاب قرار گرفتند و در چنین فضای تیره و مه‏آلود، زمینه برای ایجاد اختلاف بیشتر می‏شد. شبیه جریان فوق در زمان امام هادی(ع) نیز به وجود آمد. آن حضرت نیز در زمان درگذشت پدرش در سنّ پایین قرار داشت‏ و در نتیجه، تردید یاد شده بار دیگر ظهور کرد، با این تفاوت که در آغاز عصر امام جواد(ع) حاکمیّت وقت تلاش می‏کرد از خود چهره‏ای طرفدار اهل بیت(ع) نشان بدهد و حتّی ادعای تشیّع داشت‏ و به همین خاطر، سخت‏گیری‌های ظاهری برای دستیابی شیعیان به امام جواد(ع) کمتر بود، برخلاف عصر امام هادی(ع) که چنین شرایطی وجود نداشت و اختناق فزون‏تری برقرار بود.
گرچه شیعیان در این مورد از یک سابقه برگزیده شدن فردی در سنین پایین به امامت برخوردار بودند و همین سابقه کار را آسان‏تر می‏کرد؛ با این حال، تأثیر لازم را در ایجاد فضایی برای گسترش اختلاف و تفرقه داشت.
مجموعه عوامل یاد شده دست به دست هم داده و روزگار عبدالعظیم حسنی را به روزگاری پرتنش، پر دغدغه، آکنده از اختلاف، بدبینی، کینه و دشمنی ساخته بود و آن حضرت به نمایندگی از امام هادی(ع) به زدودن فضای مزبور و پاکسازی جامعه شیعی از اختلاف و دوگانگی همّت می‏گماشت.
شاید این اختلاف و درگیری در ایران آن روز -که از سویی تحت تأثیر عقل‏گرایی شدید کوفه و بصره قرار داشت‏ و تنها راه ارتباطی آن با حجاز از همین مسیر بود و از سوی دیگر امکان دسترسی آنان به مدینه چندان آسان نبود فزون‏تر بود و در ری -که مرکز درگیری فکری و اعتقادی بین گرایش‌های گوناگون فقهی بین شیعیان و سنّیان و نیز در بین خود سنّیان بود و گاه این درگیریها به جنگ و جدال و خونریزی کشانده شد شدیدتر بود و در واقع، رسالت حضرت عبدالعظیم به زدودن این اختلاف نظرها در حوزه مزبور بازمی‏گشت.
انتهای پیام/ک



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000175

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

تقاضای جهانی نفت در سال 2011 كمتر از پیش بینی ها خواهد بود

• نوشته شده توسط: ramin h

سازمان بین المللی انرژی:
تقاضای جهانی نفت در سال 2011 كمتر از پیش بینی ها خواهد بود

خبرگزاری فارس: سازمان بین المللی انرژی پیش بینی خود نسبت به تقاضای جهانی نفت را 200 هزار بشکه در روز کاهش داد.

خبرگزاری فارس: تقاضای جهانی نفت در سال 2011 كمتر از پیش بینی ها خواهد بود

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از فرانس پرس کاهش رشد و رونق اقتصادی جهان به خصوص تشدید مشکلات اقتصادی کشورهای صنعتی و توسعه یافته موجب شده تا سازمان بین المللی انرژی پیش بینی خود را نسبت به تقاضای نفت در سالهای 2011 و 2012 کاهش دهد .
بر اساس این گزارش سازمان بین المللی انرژی پیش بینی نسبت به تقاضای جهانی نفت در سال 2011 را نسبت به گزارش قبلی 200 هزار بشکه و پیش بینی در خصوص تقاضای نفت در سال 2012 را بیش از 400 هزار بشکه کاهش داده است .
بر این اساس تقاضای جهانی نفت امسال به طور میانگین به 89.3 میلیون بشکه در روز خواهد رسید که نسبت به سال قبل با رشد 1.2 درصدی روبرو خواهد شد. تقاضای جهانی نفت در سال 2012 نیز به بیش از 90.7 میلیون بشکه در روز خواهد رسید که نسبت به امسال با رشد 1.6 درصدی روبرو خواهد شد .
بر این اساس میانگین قیمت نفت برنت دریای شمال از ماه می تا کنون بین 105 تا 120 دلار در نوسان بوده است . بهبود شرایط سیاسی لیبی و استفاده سازمان بین المللی انرژی از ذخایر راهبردی انرژی تاثیر زیادی در کاهش 10 دلاری قیمت هر بشکه نفت داشته است . در شرایط کنونی نگرانی نسبت به وضعیت اقتصادی جهان مهمترین تهدید بازار نفت و انرژی به شمار می رود .
بر این اساس تقاضای جهانی برای نفت اوپک در سه ماه سوم امسال به بیش از 31.3 میلیون بشکه در روز رسیده است و این رقم در سه ماه پایانی امسال به 30 تا 30.5 میلیون بشکه در روز خواهد رسید .
انتهای پیام /

 




منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900622001292

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

مجتمع آموزش عالی بناب دانشگاه شد

• نوشته شده توسط: ramin h

رئیس دانشگاه بناب:
مجتمع آموزش عالی بناب دانشگاه شد

خبرگزاری فارس: رئیس دانشگاه بناب از ارتقای مجتمع آموزش عالی بناب به دانشگاه خبر داد.

خبرگزاری فارس: مجتمع آموزش عالی بناب دانشگاه شد

به گزارش خبرگزاری فارس از بناب، قربانعلی حقیقت‌دوست صبح امروز در جمع خبرنگاران اظهار داشت: شهرستان بناب که از گذشته‌های دور به عنوان یکی از شهرهای دانشگاهی کشور مشهور بوده است؛ با مصوبه شورای عالی گسترش آموزش عالی صاحب یک دانشگاه شد، تا یک گام بلند به سوی احیای موفقیت این شهرستان بردارد.
وی این اتفاق را نقطه عطفی در سرنوشت رو به توسعه و آینده شهرستان بناب و تبدیل آن به شهر دانشگاهی عنوان کرد و افزود: با این اقدام مقام عالـی وزارت که در سایه پیگیری‌های مسئولان شهرستان علی‌الخصوص نماینده محترم بناب در مجلس شورای اسلامی و موافقت وزیر محترم علوم، تحقیقات و فناوری به دست آمده است؛ شهرستان بناب در ردیف شهرهای دانشگاهی کشور قرار گرفت.
رئیس دانشگاه بناب تأکید کرد: امیدواریم به دنبال موافقت با ارتقای مجتمع آموزش عالی بناب به  دانشگاه به زودی نیز شاهد استقلال هیئت امنای دانشگاه بناب از دانشگاه تبریز باشیم.
حقیقت‌دوست یادآور شد: تبدیل مجتمع آموزش عالی بناب به صورت قطعی به دانشگاه بهترین هدیه دولت به مردم فرهنگ دوست بناب بود.
وی عدم وجود برخی پست‌های سازمانی را از مشکلات اساسی این دانشگاه برشمرد و خواستار تصویب و ابلاغ چارت سازمانی جدید دانشگاه بناب شد.
رئیس دانشگاه بناب همچنین تلاش برای اسلامی شدن دانشگاه که در راستای تحقق تأکیدات مقام معظم رهبری است، ایجاد فضای سالم برای فعالیت تشکل‌های دانشجویی به ویژه بسیج دانشجویی و استفاده از نیروهای ولایت‌مدار در دانشگاه را جزو اهداف و برنامه‌های اولویت‌دار خود در این دانشگاه اعلام کرد.
انتهای پیام/م30



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900623000285

نظرات()

چهارشنبه 23 شهریور 1390

نقش نخبگان دینی و سیاسی در ایجاد بصیرت دینی

• نوشته شده توسط: ramin h

اخلاق سیاسی در نگاه ثقلین؛
نقش نخبگان دینی و سیاسی در ایجاد بصیرت دینی

خبرگزاری فارس: امام علی علیه السلام فرموده‌اند: بپرهیزید از دگرگونی در دین خدا که همراه جماعت بودن در حقّی که آن را خوش نمی‌انگارید، بهتر است از پراکنده شدن به‌خاطر باطلی که آن را دوست می‌دارید، و همانا خداوند سبحان به کسی به‌خاطر جدایی خیری نبخشید، نه از گذشتگان و نه از باقی‌ماندگان.

خبرگزاری فارس: نقش نخبگان دینی و سیاسی در ایجاد بصیرت دینی

از ابتدایی‌ترین ویژگی‌های نخبگان سیاسی و دینی در جامعه‌ی اسلامی متخلّق شدن به صفت بصیرت دینی و سپس تلاش و کوشش در راستای ایجاد بصیرت دینی در عموم مردم است. بصیرت دینی توسط مسؤولان و نخبگان سیاسی و دینی در دو مقوله‌ی بصیرت رفتاری و بصیرت گفتاری نمایان می‌گردد و هر دوی آن‌ها برای ایجاد چنین بصیرتی لازم ‌است.
 نگارنده در این نوشتار بر آن است تا پاره‌ای از عوامل رفتاری و گفتاری را که در ایجاد بصیرت دینی از دیدگاه ثقلین مؤثّر است بیان نماید. این عوامل عبارتند از: دعوت به قرآن، اطاعت از ولیّ امر، امر به معروف و نهی از منکر، پرهیز از کتمان حقیقت، مبارزه با حرکت نفاق، حق‌مداری و عدالت‌پیشگی، دین‌مداری، آشتی دادن نخبگان سیاسی، صبر، جلوگیری از سوء‌استفاده‌ی فرصت‌طلبان، مبارزه با دنیاطلبی.
  
در هر جامعه‌ای، چه کوچک و چه بزرگ، روی سعادت و نیک‌بختی را آنان می‌بینند که کردارشان بر بصیرت و آگاهی دینی استوار باشد. رشد و سعادت جامعه، با پرورش و رشد بصیرت و آگاهی دینی در جامعه ارتباط مستقیم، تنگاتنگ و تعاملی دارد. در حرکت رو به رشد و ترقّی جامعه، نخبگان و اهل علم نقش اساسی دارند. این نقش در ایجاد این حرکت و تداوم آن و سپس رسیدن به اوج ترقّی در تمامی ابعاد رخ می نمایاند.
 
در جامعه‌ای که براساس موازین و معیارهای دینی بنیان نهاده شده، علاوه بر نخبگان سیاسی، نخبگان دینی هم نقش مهمّی در ایجاد بصیرت و بینش دینی دارند. لازمه‌ی این کار آن است که ابتدا خود ایشان از چنین بصیرتی برخوردار باشند و آن‌گاه دیگران را در این مسیر راهنمایی کنند. در نگاه قرآن و اهل بیت :، اصولی در این جهت مطرح شده است که عمل به این اصول و بزرگداشت آن‌ها در جامعه توسّط نخبگان، بصیرت دینی مردمان را به ‌همراه دارد، و به‌عکس، وانهادن این اصول مانعی جهت دست‌یابی به بصیرت دینی است. نگارنده در این نگارش، ضمن بررسی مطلب بالا به سؤال‌های زیر پاسخ می‌دهد:

1. اصول گفتاری ایجاد بصیرت دینی توسّط نخبگان در جامعه‌ی اسلامی از منظر قرآن چیست؟
2. اصول عملی ایجاد بصیرت دینی توسّط نخبگان در جامعه‌ی اسلامی از منظر ثقلین کدام است؟
 
اصول ایجاد بصیرت دینی
 
1- دعوت به قرآن
قرآن کریم تمایز ویژه و چشم‌گیری در میان کتب آسمانی دارد و روشن‌کننده‌ی هر امر مبهم، پیچیده، فتنه‌انگیز، دیرفهم، استراتژیک، و در یک کلام، تبیین ‌کننده‌ی هر امری است: «... و این کتاب را که روشن‌گر هر چیزى است و براى مسلمانان رهنمود و رحمت و بشارت‌گرى است، بر تو نازل کردیم.»[1]

در آیات قرآن‌کریم به یک اصل اساسی جهت ایجاد بصیرت دینی اشاره شده است و آن رجوع به قرآن و سنّت است. خداوند بلندمرتبه چنین می‌فرماید:«اى کسانى که ایمان آورده‌اید! خدا را اطاعت کنید و پیامبر و اولیاى امر خود را [نیز] اطاعت کنید؛ پس هرگاه در امرى [دینى] اختلاف نظر یافتید، اگر به خدا و روز بازپسین ایمان دارید، آن را به [کتاب] خدا و [سنّت] پیامبر [او] عرضه بدارید؛ این بهتر و نیک‏‌فرجام‏تر است.»[2]

امیرمؤمنان حضرت علی(علیه السلام)در تفسیر آیه‌ی شریف مذکور، «الرّد إلی الله» را اخذ کردن محکمات قرآن کریم، و «الرّد إلی الرّسول» را گرفتن سنّت جامع رسول خدا (صلی الله علیه و آله)که مورد پذیرش همگان است، دانسته‌اند.[3] هم‌چنین در نامه‌ی گران‌قدرِ امیر مؤمنان حضرت علی (علیه السلام)در تبیین حوادث پس از رحلت رسول خدا (صلی الله علیه و آله)به این مطلب این گونه اشاره شده است:

«آن‌گاه که رسول خدا (صلی الله علیه و آله)وفات نمود، کتاب خدا و خاندان پاک و مطهّرش را دو پیشوا و رهبر که بدون اختلافند، قرار داد و دو برادری که از یاری یک‌دیگر فروگذاری نمی‌کنند؛ این دو همیشه با هم و در کنار هم‌دیگر و جدایی‌ناپذیرند.»[4]

آنان که قرآن کریم را فراروی زندگی مادّی و معنوی، فردی و اجتماعی، دنیوی و اخروی خود قرار ندهند، دچار حیرت و سردرگمی‌اند، و به‌عکس، آنان‌که از این سفره‌ی الهی بهره برند، در دنیا و آخرت سود جسته‌اند. حضرت علی (علیه السلام)در این‌باره چنین می‌فرمایند:

 «بر یکی از آنان،‌ واقعه‌ای در حوزه‌ی یکی از احکام عرضه می‌گردد و او بر پایه‌ی رأی خود در آن حکم می‌کند. آن‌گاه همان واقعه بر دیگری عرضه می‌گردد و او بر خلاف اوّلی حکم می‌کند. آن‌گاه نزد پیشوایی که آنان را به قضاوت گمارده، جمع می‌شوند و او رأی همه را درست می‌داند، با آن‌که خدایشان یکی است، پیامبرشان یکی است و کتابشان یکی. آیا خداوند سبحان به آنان دستور داد که اختلاف کنند و آنان پیروی کردند؟ یا آن‌که خداوند از اختلاف بازشان داشت و آنان نافرمانی کردند؟ آیا خداوند سبحان دینی ناتمام فرو فرستاد و از آنان برای تکمیلش کمک جست؟ یا آنان با خداوند شریکند و رواست که نظر دهند و بر خداوند است که بپذیرد؟ یا آن‌که خداوند دین کاملی فرو فرستاد و پیامبر(صلی الله علیه و آله) در رساندنش کوتاهی کرد؟ چرا که خداوند سبحان می‌گوید: ﴿... مَّا فَرَّطْنَا فِی الْکتابِ مِنْ شَی‏ءٍ﴾؛[5] «ما هیچ چیزى را در کتاب [لوح محفوظ] فروگذار نکرده‌ایم.»

و در آن تبیان هر چیزی است و [خداوند] یاد کرد که پاره‌ای از قرآن،‌ پاره‌ی دیگرش را تصدیق می‌کند و در آن اختلافی نیست و فرمود: ﴿وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کثِیراً﴾؛[6] "اگر از جانب غیر خدا بود، قطعاً در آن اختلاف بسیارى می‌یافتند" و قرآن ظاهری زیبا و باطنی ژرف دارد،‌ شگفتی‌هایش سپری نگردد، غرایب آن به پایان نرسد و تاریکی‌ها جز بدان زدوده نشود.»[7]

از ویژگی‌های بسیارمهمّ قرآن کریم، اختلاف‌زدایی و رساندن جامعه‌ی اسلامی به هدایت و رحمت الهی است که توسّط حاکم دینی صورت می‌پذیرد:«و ما [این] کتاب را بر تو نازل نکردیم، مگر براى این‌که آن‌چه را در آن اختلاف کرده‏اند، براى آنان توضیح دهى، و [آن] براى مردمى که ایمان می‌آورند، رهنمود و رحمتى است.»[8]

امام العارفین، حضرت علی  (علیه السلام)نیز قرآن کریم را ریسمان محکم الهی دانسته و مردمان را به چنگ زدن به این ریسمان فرا خوانده‌اند: «بر شما باد کتاب خدا که ریسمان محکم، نورآشکار، داروی شفابخش و ... است.»[9]
 این ریسمان محکم، قرآن کریم است که خداوند آن را عامل وحدت دانسته است: ﴿وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا ...﴾.[10]
 
قرآن کریم با عنوان کردن سرگذشت بنی‌اسرائیل و درس‌هایی که برای عبرت‌گیری دارد، علل و اسباب اختلاف را ذکر می‌کند تا مسلمانان در عصر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و پس از آن، به‌خوبی بیدار باشند: «بی‌گمان، این قرآن بر فرزندان اسرائیل بیشتر آن‌چه را که آنان درباره‏اش اختلاف دارند، حکایت می‌کند.» [11]

آنان که اهل قرآن هستند و به این کتاب شریف تمسّک می‌جویند، همیشه داور و حَکَم خود را قرآن قرار می‌دهند تا از تفرقه و پراکندگی و شکاف میان مسلمین جلوگیری به عمل آورند. عدّه‌ای نیز وقاحت را تا به آن‌جا رسانده‌اندکه نه‌تنها خود حکمیّت قرآن را قبول نمی‌کنند، مانع دیگران هم می‌شوند:
«آیا ندیده‏اى کسانى را که می‌پندارند به آن‌چه بر تو نازل شده و [به] آن‌چه پیش از تو نازل گردیده ایمان آورده‏اند، می‌خواهند داورىِ میان خود را به نزد طاغوت برند، با آن‌که قطعاً فرمان یافته‏اند که بدان كُفر ورزند، و[لى] شیطان می‌خواهد آنان را به گمراهىِ دورى دراندازد. و چون به ایشان گفته شود به سوى آن‌چه خدا نازل کرده و به سوى پیامبر [او] بیایید، منافقان را می‌بینى که از تو سخت، روى بر می‌تابند.»[12]

تفسیر درست قرآن، ضامن وحدت مسلمین است.[13] یکی از علل اساسی در ایجاد بسیاری از فتنه‌ها و ستیزه‌ها، وانهادن قرآن است. امام علی (علیه السلام)در خطبه‌ای این مسأله را چنین فرموده‌اند:
«... پس از من بر شما روزگاری خواهد آمد که در آن چیزی پوشیده‌تر از حقّ، آشکارتر از باطل، و رایج‌تر از دروغ بر خدا و پیامبرش نباشد. نزد مردم آن زمان، کالایی کسادتر از قرآن نیست، اگر به درستی تلاوت شود؛ و کالایی رایج‌تر از آن نیست، اگر آن را واژگونه معنا کنند. چیزی در شهرها ناشناخته‌تر [یا: بدتر] از معروف، و شناخته شده‌تر [یا: بهتر] از منکر نباشد. حاملان قرآن، آن را به گوشه‌ای افکنند و حافظان قرآن، آن را به فراموشی سپارند. در آن روز، قرآن و اهل قرآن مطرود و در انزوایند و چونان دو  یار همراه در یک طریق روان؛ و هیچ‌کس آن دو را پناه ندهد. قرآن و اهل قرآن در آن روزگار در میان مردمند، ولی در میان مردم نیستند؛ با آنانند، امّا آن‌ها با این دو نیستند؛ زیرا گمراهی با هدایت هماهنگ نیست، هرچند در کنار هم باشند. آن مردم بر پراکندگی اتّفاق کرده، از وحدت روی‌گردانند؛ گویا آنان پیشوای قرآنند، نه قرآن پیشوای آنان. از قرآن در میان آنان جز نامی باقی نماند و از آن، جز خط و نوشته‌ای نشناسند ... .»[14]

کوتاه سخن این‌که تمسّک جستن به کتاب شریف قرآن، لازمه‌ی انسجام و هم‌بستگی در جامعه‌ی اسلامی و ایجاد بصیرت است. حضرت مولی الموحدّین، امام علی (علیه السلام)چنین می‌فرمایند:
«آن زمان که فتنه‌ها چون پاره‌های شب تار بر شما وارد شد، به قرآن پناه برید.»[15]
 
2- اطاعت از ولیّ امر
قرآن، اطاعت از خداوند و اولیای امرش را محور رفع منازعات و اختلافات جامعه می‌داند:
«اى کسانی‌که ایمان آورده‏اید! خدا را اطاعت کنید و پیامبر و اولیاى امر خود را [نیز] اطاعت کنید؛ پس هرگاه در امرى [دینى] اختلاف نظر یافتید، اگر به خدا و روز واپسین ایمان دارید، آن را به [کتاب] خدا و [سنّت] پیامبر [او] عرضه بدارید؛ این بهتر و نیک‏‌فرجام‏تر است.» [16]

آن‌چه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) حُکم می‌کند، همان حُکم خدا و وحی الهی است.[17]پس داور و حَکَم برای مشاجرات، رسول خدا (صلی الله علیه و آله)است و مراجعه به ایشان که ولیّ امر خداست، اساس ایمان است:
«ولى چنین نیست؛ به پروردگارت قَسَم که ایمان نمی‌آورند، مگر آن‌که تو را در مورد آن‌چه میان آنان مایه‌ی اختلاف است داور گردانند؛ سپس از حُکمى که کرده‏اى در دل‌هایشان احساس ناراحتى [و تردید] نکنند و کاملاً سر تسلیم فرود آورند.»[18]

امیرمؤمنان حضرت علی (ع)بارها و بارها به این امر اشاره کرده‌اند:
«با تأمّل بنگرید به نعمت‌های خداوند آن‌گاه که پیامبری [= محمّد] را در میان آنان برانگیخت، که اطاعت آنان را با دین او گره زد و گرد دعوت او دل‌های آنان را الفت بخشید.»[19]

در جای دیگری امام (علیه السلام)والیان امر را مانند نخ تسبیح فرض کرده‌اند که دانه‌ها - یعنی جامعه‌ی اسلامی- قوامشان به نخ - یعنی ولیّ امر-  است:
«نقش زمام‌دار در این امر، همچون رشته‌ای است که مهره‌ها را جمع می‌آورد و در کنار یک‌دیگر می‌چیند، و اگر آن رشته بگسلد، مهره‌ها پراکنده می‌شود و هرکدام به‌سویی می‌رود و از آن پس نتوان آن‌ها را درکنار یک‌دیگر نهاد.»[20]

رابطه‌ی رهبری نظام اسلامی (پیشوا) با مردم، رابطه‌ای متقابل است و اگر هریک از ایشان حدّ خود را نشناسند و از آن تجاوز کنند، اختلاف کلمه پدید می‌آید. امام علی(علیه السلام)می‌فرمایند:
 «امّا اگر مردم بر حاکم چیره شوند، یا حاکم بر مردم ستم ورزد، در این هنگام، اختلاف کلمه پدید آید و نشانه‌های ظلم و تجاوز آشکار شود و فریب‌کاری در دین رواج یابد.» [21]

سرپیچی از امر خدا و رسولان الهی :موجب گسسته شدن حکومت اسلامی است:
«و از خدا و پیامبرش اطاعت کنید و با هم نزاع مکنید که سُست ‏شوید و مهابت‏ شما از بین برود؛ و صبر کنید که خدا با شکیبایان است.» [22]

امیر مؤمنان (علیه السلام)درباره‌ی نقش پیامبر (صلی الله علیه و آله)در ایجاد آگاهی و همدلی چنین می‌فرمایند:
«پیامبر آن‌چه را از جانب خدا مأمور به آن شده بود بیان کرد و پیام‌های پروردگارش را به مردم رساند. خداوند نیز توسّط او گسیختگی‌های جامعه را نظام داد و پراکندگی را به هم پیوست و میان خویشاوندان - پس از آن‌که سینه‌هایشان از دشمنی سخت پر شده و آتش کینه در دل‌هایشان زبانه کشیده بود - الفت و دوستی پدید آورد.»[23]

آری، رسول خدا(صلی الله علیه و آله)چنان خداگونه عمل کرد که موجب الفت شد و همه‌ی قلب‌ها به سوی ایشان گرایش پیدا کرد:
 «دل‌های نیکوکاران دوست‌دار او شد و دیده‌ها متوجّه وی گشت. خداوند به یُمن وجود او کینه‌ها را مدفون کرد و آتش دشمنی را خاموش ساخت. توسّط او مردم [مسلمان] را با یک‌دیگر برادر، و جمع کافران را پراکنده کرد، و به‌وسیله‌‌ی او خوار را گرامی و گرامی را خوار ساخت. سخن او روشن‌گر، و سکوتش زبان گویاست.»[24]

تعبیر دیگری که پس از «حبل اللَّه» در قرآن کریم آمده، «العروة الوثقی» است:
«در دین هیچ اجبارى نیست و راه از بی‌راهه به‌خوبى آشکار شده است؛ پس هرکس به طاغوت كُفر ورزد و به خدا ایمان آوَرَد، به‌یقین، به دست‌آویزى استوار- که آن را گُسستی نیست- چنگ زده است و خداوند، شنواىِ داناست.»[25]

امیر مؤمنان - امام علی (علیه السلام)- نیز مؤمنین را به چنگ زدن به «حبل اللَّه» و «العروة الوثقی» امر فرموده‌اند:
«به ریسمان خدا و دست‌گیره‌ی او چنگ زنید و از حزب خدا و پیامبر او باشید و عهد و پیمانی را که با خدا بسته‌اید پاس دارید، که اسلام غریبانه آغاز شد و به زودی غریب خواهد ماند.» [26]

رسول خدا (صلی الله علیه و آله)تداوم این تمسّک را ولایت علی (علیه السلام)دانسته‌اند:
 «هرکه دوست دارد بر کشتی نجات بنشیند و به دست‌گیره‌ی محکم چنگ زند و به ریسمان ناگسستنی خداوند بیاویزد، پس از من با علی(علیه السلام)دوستی، و با دشمنش دشمنی ورزد و از امامان هدایت‌گر نسل او پیروی کند؛ زیرا آنان جانشین و وصیّ من هستند ... حزب آنان حزب من و حزب خدای عزّوجلّ است و حزب دشمنان آنان همان حزب شیطان است.»[27]

رسول خدا(صلی الله علیه و آله)جانشینان بر حقّ علی(علیه السلام)را نیز امان امّت برای جلوگیری از بروز شکاف و درگیری در امّت اسلامی دانسته‌اند:
 «ستارگان، امان اهل زمین از ترس هستند و خاندان من امان امّت من از اختلافند، و اگر قبیله‌ای از عرب با ایشان اختلاف پیدا کند، ایشان نیز با او اختلاف پیدا می‌کنند و این قبیله از یاران و حزب ابلیس می‌گردند.» [28]

از دیدگاه رسول خدا(صلی الله علیه و آله)اهل بیت عصمت و طهارت، خدایی‌اند و باعث اکمال نعمت و اتّحاد:
«شما اهل البیت، اهل الله هستید؛ شمایید که باعث کامل شدن نعمت، اتّحاد و همدلی هستید.» [29]

یکی از محقّقان درباره‌ی نقش ولیّ امر در اتّحاد جامعه‌ی اسلامی می‌نویسد:
«پیشوا، نقطه‌ی اتّصال جریان‌های موجود در جامعه است و رهبری، محور تلاش‌ها، حرکت‌ها و نشاط‌ها. وجود اندیشه‌ها، گرایش‌ها و جریان‌های مختلف در جامعه، امری طبیعی است و تصوّر وحدت در اندیشه‌ها و آرمان‌ها، در همه‌ی قشرهای جامعه و همه‌ی لایه‌های اجتماع، تصوّری بس نادرست و غیر واقعی است. از این‌رو، جریان‌ها، گروه‌ها و دارندگان اندیشه‌های مختلف، برای رهانیدن جامعه از تفرقه‌، باید راه‌های وحدت آفرینی را بجویند و در ضمن تأکید بر تکثّر اندیشه، هم‌سویی در آرمان‌های والا را از دست ندهند. رهبری، بزرگ‌ترین نقش را در این زمینه بازی می‌کند. علی (علیه السلام)بر لزوم اتّحاد و همدلی در جامعه، بسی تأکید کرده است. آن بزرگوار، اتّحاد را ضامن بقای حکومت‌ها، و اختلاف را عامل سقوط دولت‌ها می‌داند، و از این‌رو، بسیار بر آن تأکید می‌ورزد. بخش‌هایی از خطبه‌ی «قاصعه» از جمله موارد درس‌آموز و تنبّه‌آفرین آموزه‌های حکومت علوی در شناخت ریشه‌های اختلاف و چگونگی دست یافتن به وحدت و همدلی است. او خود نیز در این جهت بیشترین تلاش را می‌کرد و از حقوق مسلّم خود چشم می‌پوشید تا جامعه در آتش اختلاف نسوزد ... .»[30]

رسول خدا(صلی الله علیه و آله)، خود، ولیّ امر را سبب نظام اسلام دانسته و چنین می‌فرمایند:
«گوش بسپارید و اطاعت کنید از کسی که خداوند امر ولایت را به او سپرده است؛ چه، او سبب انسجام اسلام است.» [31]

حضرت صدّیقه‌ی کبری – فاطمه‌ی زهرا- 3خطبه‌ای درباره‌ی فدک ایراد فرموده و در آن ضمن ایجاد بصیرت دینی، امامت را منشأ یکپارچگی دانسته‌اند.[32]

یکی از نقش‌های امام (علیه السلام)در جامعه‌ی اسلامی سامان‌دهی نظام حقوقی است. حضرت علی (علیه السلام)در این باره می‌فرماید:
 «... به قضات شهرستان‌هایت بنویس تا هر حکمی را که در حقوق آن اختلاف داشتند، به تو گزارش کنند و آن‌گاه آن احکام را بررسی کن؛ آن‌چه را که موافق کتاب خدا و سنّت پیامبر خدا و حدیث امام خودت بود امضا کن و آنان را بر قبول و اجرای آن وادار، و در مورد آن‌چه برایت مشتبه بود، فقیهان را به حضور فرا بخوان و با ایشان گفت‌وگو کن، سپس آن‌چه را که مورد اتّفاق نظر فقیهان مسلمان در حضور تو بود، امضا و تنفیذ کن. هرچه را مورد اختلاف مردم باشد، باید به حکم امام برگرداند و بر امام است که از خداوند یاری بجوید و در اقامه‌ی حدود بکوشد و مردم را به اطاعت فرمان خویش وا دارد و جز از خداوند هیچ نیرویی نیست ... .»[33]

هم‌چنین، آن حضرت در توصیف چگونگی بصیرت‌دهی امامان معصوم :چنین فرموده است:
«آنان دانش را زنده‌کننده‌اند و نادانی را میراننده، بردباری‌شان شما را از دانش آنان خبر می‌دهد، و برون آنان از نهان، و خاموش بودن‌شان از حکمت بیان. نه با حق در ستیزند، نه با آن در خلاف. ستون‌های دینند و پناهگاه‌هایی که مردمان را نگاه می‌دارند. حق به آنان به جای خود باز گردید، و باطل از آن‌جا که بود رانده شد و زبانش از بن برید. دین را چنان‌که باید دانستند و فراگرفتند و به‌کار بستند، نه که تنها آن را شنیدند و به دیگران گفتند، که راویان دانش بسیارند، لیکن پاسداران آن، اندک به شمار.»[34]

  اینک چند نمونه از منش بصیرانه‌ی امام علی(علیه السلام)ذکر می‌شود:
1- در داستان شورا چون ابن‌عبّاس می‌دانست که نتیجه چیست، از علی (علیه السلام)خواست که در جلسه شرکت نکند. امّا علی(علیه السلام)با این‌که نظر ابن‌عبّاس را از لحاظ نتیجه تأیید می‌کرد، پیشنهاد را نپذیرفت و عذرش این بود: «من اختلاف را دوست ندارم».[35]

2- امام علی(علیه السلام)در نامه‌اش به ابوموسی اشعری، در پاسخ به مسأله‌ی حکمیّت چنین فرمود:
«همانا بسیاری از مردم، از بسیاری بهره‌هایشان بی‌نصیب ماندند؛ پس به دنیا رو آوردند و از روی هوا سخن گفتند. من در این کار به جایگاهی شگفت رسیدم. مردمی خودپسند به آن گرد آمدند و من اکنون دملی را درمان می‌کنم که می‌ترسم سر نگشاید و بدان که در یکپارچه کردن امّت پیامبر (صلی الله علیه و آله)و الفت آنان، کسی از من حریص‌تر نیست. من بدین کار، پاداش نیکو و بازگشتی کریمانه بجویم و به‌آن‌چه با خود عهد کردم، وفا کنم.»[36]

3- امام علی (علیه السلام)- پیش از جنگ جمل- چنین فرمود:
«چون پیامبر (صلی الله علیه و آله)قبض روح شد، ما، خانواده و خاندان و وارثان و خویشان او و نزدیک‌ترین مردم به او بودیم و با ما در این امر کشمکش نمی‌شد. پس قدرت پیامبرمان را از ما گرفتند و به دیگران سپردند، و به‌خدا سوگند، اگر از اختلاف مسلمانان و بازگشتشان به کفر هراسی نبود، تا سرحدّ توانمان، آن را دگرگون می‌ساختیم.»[37]
 
3- امر به‌معروف و نهى از منکر
ضرورت توجّه به این دو عنصر حیات‌بخش به‌عنوان دو رکن اساسی در اسلام، همواره از اهمّیّت خاصّی برخوردار بوده است. هدف از امر به‌معروف و نهی از منکر، اصلاح جامعه‌ی اسلامی است؛ لذا احیای این دو از اهمّیّت خاصّی برخوردار است. هم‌چنین، مهم‌ترین وسیله برای ایجاد بینش و بصیرت در جامعه‌ی اسلامی، احیای امربه‌معروف و نهی از منکر است. مطابق نصّ قرآن، مسأله‌ی امر به معروف و نهى از منکر، مسؤولیّتی عمومى است. هر فرد نسبت ‏به فرد دیگر، هر طبقه‏ نسبت ‏به طبقه‌ی دیگر، حکومت نسبت ‏به مردم و مردم نسبت ‏به حکومت این وظیفه را به عهده دارند که مراقب هم باشند و از انحراف، اعمال بد فردى و اجتماعى، فحشا، فساد، فسق، فجور و نیز انحرافات سیاسى جلوگیرى کنند.
 
ولی نخبگان در جامعه‌ی اسلامی در شناساندن راه خیر و سعادت و ایجاد بینش و بصیرت دینی وظیفه‌ی بیشتری دارند. امر به‌معروف و نهى از منکر در شریعت اسلامى، در قیاس با ادیان دیگر از اهمّیّت بیشترى برخوردار است، و از همین‌رو، یکى از اوصاف پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله)در تورات، اهتمام به امر به معروف و نهى از منکر شمرده شده است:
 ﴿اَلَّذینَ یَتَّبِعونَ الرَّسولَ النَّبِىَّ الاُمِّىَّ الَّذى یَجِدونَهُ مَکتوبـًا عِندَهُم فِى التَّوراةِ و الاِنجیلِ یَأمُرُهُم بِالمَعروفِ و یَنهاهُم عَنِ المُنكَرِ﴾[38]

شاید اهمّیّت فوق‌العاده‌ی امر به‌معروف و نهى از منکر در اسلام، از آن‌روست که این دین براى همه‌ی مردم در تمامى اعصار تشریع شده[39] و آخرین شریعت الهى است.[40] از این‌‌رو، لازم است همه‌ی مؤمنان، به‌ویژه دانشمندان و نخبگان دینی، در بسط و حفظ شریعت بکوشند و با عمل به این دو فریضه، جانشین خدا و پیامبران : بر روى زمین باشند و اسلام را جاودانه کنند. با این‌همه، این دو فریضه ویژه‌ی اسلام نیست و در شرایع پیشین نیز واجب بوده؛ گرچه محدوده‌ی آن به گستردگى اسلام نبوده است. بر پایه‌ی روایتى از رسول خدا (صلی الله علیه و آله)، مراد از ﴿الَّذیِن یأمُروُنَ بِالقِسْطِ﴾ در آیه‌ی زیر، گروهى از بنى‌اسرائیل‌ بوده‌اند که قاتلان پیامبران :را امر به‌معروف و نهى از منکر کردند و در این راه به شهادت رسیدند:
﴿ اِنَّ الَّذینَ یَکفُرونَ بِـآیتِ اللّهِ و یَقتُلونَ النَّبِیّینَ بِغَیرِ حَقٍّ و یَقتُلونَ الَّذینَ یَأمُرونَ بِالقِسطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرهُم بِعَذاب ألیم﴾[41]

هم‌چنین، جمعى از «ربّانیون» یا دانشمندان مسیحى و «احبار» یا علماى یهود که از گفتار گناه‌آلود و حرام‌خوارگى نهى نمى‌کردند و در حقیقت، بصیرت دینی به‌وجود نمی‌آوردند، مورد نکوهش واقع شده‌اند:
﴿لَولا یَنهاهُمُ الرَّبّـانیّونَ و الاَحبارُ عَن قَولِهِمُ الإِثمَ و أکلِهِمُ السُّحتَ لَبِئسَ ما کانوا یَصنَعون﴾[42] 
شمارى از بنى‌اسرائیل نیز به‌سبب کفر و ترک نهى از منکر، از سوى حضرت داود و عیسى 8لعنت شده‌اند:
 ﴿لُعِنَ الَّذینَ كَفَروا مِن بَنى‌اِسرئیلَ عَلى لِسانِ داوودَ و عیسَى ابنِ‌مَریَمَ ذلِكَ بِما عَصَوا وّ کانوا یَعتَدون * کانوا لا یَتَناهَونَ عَن مُنكَرٍ فَعَلوهُ﴾[43]
 
4- پرهیز  از کتمان حقیقت
یکی دیگر از آفت‌های بصیرت، کتمان حقیقت است. در قرآن این مسأله درباره‌ی دانشمندان اهل کتاب مصداق دارد که وقتی نشانه‌های رسول خدا (صلی الله علیه و آله)را با آن‌چه در بشارت‌های کتب آسمانی خود مطابق دیدند، موقعیّت خود را در خطر دانسته و حقیقت را کتمان کردند و از پیوستن اهل کتاب به جمع مسلمانان جلوگیری به عمل آوردند:
«و [یاد کن] هنگامی را که خداوند از کسانی که به آنان کتاب داده شده، پیمان گرفت که حتماً باید آن را [به‌وضوح] برای مردم بیان نمایید و كِتمانش مکنید. پس، آن [عهد] را پشت‏ سر خود انداختند و در برابر آن، بهایی ناچیز به‌دست آوردند؛ و چه بد معامله‏ای کردند.»[44] 

اینان کسانی‌اند که علاوه برکتمان آیات الهی، در راه خدا آن‌گونه که باید قدم نگذاشته، و گمراهی را بر هدایت برگزیده‌اند. خدای متعال درباره‌ی  ایشان می‌فرماید:
«آنان همان کسانى هستند که گمراهى را به [بهاى] هدایت، و عذاب را به [ازاى] آمرزش خریدند، پس به‌راستى چه اندازه باید بر آتش شکیبا باشند! چراکه خداوند کتاب [تورات] را به حق نازل کرده است، و کسانى‌که درباره‌ی کتاب [خدا] با یکدیگر به اختلاف پرداختند، در ستیزه‏اى دور و درازند.»[45]

آیه‌ی دیگری که در آن پیامد اخروی کتمان حقیقت آمده، آیه‌ی زیر است:
«کسانى که دلایل روشن و وسیله‌ی هدایتى را که نازل کرده‏ایم، بعد از آن‌که در کتاب براى مردم بیان ساختیم کتمان مى‏کنند، خدا آن‌ها را لعنت ‏کرده و همه‌ی لعن‌کنندگان نیز آن‌ها را لعن می‌کنند. مگر آنان که توبه و بازگشت کردند، (اعمال بد خود را با اعمال نیک) اصلاح نمودند و آن‌چه را کتمان کرده بودند آشکار ساختند، که من توبه‌ی آن‌ها را مى‏پذیرم و من توّاب و رحیمم.» [46]

در تفسیر آیه‌ی فوق چنین آمده است:
 «شأن نزول آیه - بنا به نقل جلال‌الدّین سیوطى از ابن‌عبّاس در «أسباب النّزول» - چنین است که چند نفر از مسلمانان، همچون معاذ بن‌جبل و سعد بن‌معاذ و خارجة بن‌زید، از دانشمندان یهود سؤالاتى پیرامون مطالبى از تورات که ارتباط با ظهور رسول خدا (صلی الله علیه و آله)داشت کردند. آنان واقع مطلب را کتمان کرده و از توضیح خوددارى کردند. آیه‌ی فوق درباره‌ی آن‌ها نازل شد و مسؤولیّت کتمان حق را به ایشان گوش‌زد کرد ... .

گرچه روى سخن در این آیه- طبق شأن نزول- به علماى یهود است، ولى این معنى هرگز مفهوم آیه را که یک حکم کلّى و عمومى در باره‌ی کتمان‌کنندگان حقّ بیان مى‏کند، محدود نخواهد کرد ... . از این آیه به‌خوبى استفاده مى‏شود که هم خدا و هم تمامى بندگان و فرشتگان او از این کار بیزارند، و به‌تعبیر دیگر، کتمان حق، عملى است که خشم همه‌ی طرفداران حق را بر مى‏انگیزد؛ چه خیانتى از این بالاتر که دانشمندان، آیات خدا را که امانت‌هاى اوست به‌خاطر منافع شخصى خویش کتمان کنند و مردم را به گمراهى بکشانند.

جمله‌ی )مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْكِتابِ(، اشاره به این است که این‌گونه افراد، در واقع، زحمات پیامبران و فداکارى مردان خدا را در نشر آیات پروردگار با این عمل خود بر باد مى‏دهند، و این گناهى است بزرگ و غیر قابل اغماض. ضمناً باید توجّه داشت کلمه‌ی )یلعن( که به خاطر تأکید دو مرتبه در آیه ذکر شده، فعل مضارع است و چنان‌که مى‏دانیم فعل مضارع معنى استمرار دارد؛ بنابراین، معنى آیه چنین مى‏شود: لعن و نفرین خدا و تمام لعن‌کنندگان براى همیشه و به‌طور دایم، متوجّه کسانى است که حقایق را کتمان مى‏کنند، و این شدیدترین مجازاتى است که ممکن است براى انسانى تعیین گردد.

کتمان حق‏ّ، موضوعى است که از دیرزمان باعث حق‌کشى‏هاى فراوان در جوامع انسانى گردیده، و اثرات مرگبار آن تا امروز هم ادامه دارد ... . تهدید و مذمّتى که در آیه‌ی مورد بحث نسبت به کتمان‌کنندگان حق آمده، در قرآن منحصر به‌فرد است و چرا چنین نباشد؟ مگر نه این است که این عمل زشت مى‏تواند امّت‌ها و نسل‌هایى را در گمراهى نگه‌دارد؟ همان‌گونه که اظهار حق مى‌تواند مایه‌ی نجات امّت‌ها شود.

انسان فطرتاً خواهان حق است و آن‌ها که حق را کتمان‌ مى‏کنند، در واقع، جامعه‌ی انسانى را از سیر تکامل فطرى باز مى‏دارند. اگر به هنگام ظهور اسلام و بعد از آن، دانشمندان یهود و نصارا در مورد بشارت‌هاى عهدین افشاگرى کامل کرده بودند و آن‌چه را در این زمینه خود مى‏دانستند در اختیار سایر مردم مى‏گذاردند، ممکن بود در مدّت کوتاهى هر سه ملّت زیر یک پرچم گرد آیند و از برکات این وحدت برخوردار شوند.

کتمان حق مسلّماً منحصر به کتمان آیات خدا و نشانه‏هاى نبوّت نیست، بلکه اخفاى هر چیزى که مى‏تواند مردم را به واقعیّتى برساند، در مفهوم وسیع این کلمه درج است. حتّى گاه، سکوت در جایى که باید سخن گفت و افشاگرى کرد، مصداق کتمان حقّ مى‏شود، و این در موردى است که مردم نیاز شدیدى به درک واقعیّتى دارند و دانشمندان آگاه مى‏توانند با بیان حقیقت، این نیاز مبرم را برطرف سازند ... .»[47]

5- مبارزه با حرکت نفاق
عمّار بن‌یاسر از جمله کسانی است که در ایجاد بصیرت دینی کوشا بوده است. پیشوای آزادگان شنید که عمّار در کوشش برای هدایت مُغَیرَة بن‌شُعبَه است، پس به او فرمود:
«دَعهُ یَا عَمَّارُ! فَإِنَّهُ لَم یَأخُذ مِنَ الدِّینِ إلَّا مَا قَارَبَهُ مِنَ الدُّنْیَا، وَ عَلَی عَمْدٍ لَبَسَ عَلَی نَفْسِهِ، لِیَجْعَلَ الشُّبُهَاتِ عَاذِرًا لِسَقَطَاتِهِ»؛[48] «عمّار! او را واگذار؛ چه، او چیزی از دین برنگرفته، جز آن‌چه وی را به دنیا نزدیک کردن تواند، و به‌عمد خود را به شبهه‌ها درافکنده تا آن را عذری برای خطاهای خود گرداند.»

صحابی بزرگواری چون حضرت ابوذر ;، از جمله کسانی است که با افشاگری و مبارزه با حرکت نفاق، به ایجاد بصیرت دینی پرداخته است. ابوذر بر در مسجد رسول خدا(صلی الله علیه و آله)در جمع مردم چنین گفت:
«محمّد(صلی الله علیه و آله)وارث دانش آدم و برتری‌های پیامبران: است و علیّ بن‌ابی‌طالب وصیّ محمّد(صلی الله علیه و آله)و وارث علم اوست. ای امّت سرگردان پس از پیامبر خود! هان که اگر شما کسی را که خداوند پیش انداخته بود، مقدّم می‌داشتید و کسی که محمّد(صلی الله علیه و آله)پس انداخته بود، عقب می‌داشتید و ولایت و وراثت را در اهل بیت پیامبرتان(صلی الله علیه و آله)می‌نهادید، بی‌گمان، [از همه‌ی نعمت‌ها از هر سوی بهره‌مند می‌شدید و] از بالای سر و از زیر پای خود می‌خوردید و دوست خدا نادار نمی‌شد و سهمی از واجبات خدا از میان نمی‌رفت و دو نفر در حکم خدا اختلاف نمی‌کردند، مگر آن‌که علم آن را از کتاب خدا و سنّت پیامبرش(صلی الله علیه و آله)نزد اینان می‌یافتید. امّا کردید آن‌چه را که نباید می‌کردید، پس نتیجه‌ی کار خود و بدفرجامی کردار خود را بچشید؛ "و کسانی که ستم کرده‌اند، به‌زودی خواهند دانست که به کدام بازگشت‌گاه برخواهند گشت".»[49]،[50]

تفسیر المیزان درباره‌ی اثر نفاق در ایجاد اختلاف چنین آورده است:
«این اختلاف‌هایی که در اسلام پدید آمد، همه به منافقین منتهی می‌گردد؛ همان منافقینی که قرآن‌کریم خشن‌ترین و کوبنده‌ترین‌ بیان را درباره‌ی آنان دارد و مکر و توطئه‌ی آنان را عظیم می‌شمارد ... اگر خواننده‌ی عزیز بیاناتی را که قرآن کریم در سوره‌ی بقره و توبه و احزاب و منافقین و سایر سوره‌ها درباره‌ی منافقین دارد به‌دقّت مورد مطالعه قراردهد، لحنی عجیب خواهد دید.»[51]
 به عنوان نمونه، این آیه بر مطلب بالا
 دلالت دارد:
﴿وَ مِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرابِ مُنَافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ لاتَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَینِ ثُمَّ یرَدُّونَ إِلَی عَذَابٍ عَظِیمٍ﴾[52]
منافقین پیوسته مترصّد فرصتی بوده‌اند تا جامعه‌ی مسلمین را نسبت به آینده بدبین سازند. نقش امید به آینده و اعتماد به وعده‌های الهی در حرکت یکپارچه‌ی اجتماع به‌سوی مقصد و هدفی واحد را نمی‌توان نادیده گرفت، و از طرفی، ناامیدی و در نتیجه سستی و رخوت سبب جداشدن اعضای جامعه از رهبر و از یکدیگر خواهد شد. چه‌بسا ملّت‌هایی که در سایه‌ی امید و اعتماد به رهبری توانستند عظیم‌ترین مشکلات را از سر راه خود بردارند و سرنوشتی افتخارآمیز رقم زنند و نمونه‌ی بارز آن، همان حرکت یکپارچه‌ی مردم و پیامبر (صلی الله علیه و آله)و شکل گرفتن حکومت اسلامی در مدینه است. از آن‌جا که منافقان با پایدار ماندن چنین روحیّه‌ای در جامعه نمی‌توانستند به اهداف خود دست یابند، بنابراین، نهایت سعی خود را در تغییر افکار و روحیّات به کار بردند. آیه‌ی زیر که در جریان جنگ احزاب نازل شده است، شاهدی بر این مدّعاست:
 ﴿وَ إِذْ یقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً وَ إِذْ قالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ یا أَهْلَ یثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَ یسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِّنْهُمُ النَّبِی یقُولُونَ إِنَّ بُیوتَنا عَوْرَةٌ وَ مَا هِی بِعَوْرَةٍ إِنْ یرِیدُونَ إِلَّا فِراراً وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیهِم مِّنْ أَقْطارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَ مَا تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا یسِیراً﴾[53]

منافقان در حقیقت از گروه شیطان هستند که مردم را از راه خدا جدا ساخته، به سمت شیطان می‌خوانند. امام علی (علیه السلام)در این‌باره چنین فرموده‌اند:
«فهم لمةُ الشّیطان و حمةُ النیّران، اولئک حزب الشیّطان، ألا إنّ حزب الشیّطان هم الخاسرون»[54]
اهل نفاق از درون تهی و خالی‌اند و علّت اساسی این صفت که سبب فریب و اختلاف شده، آلودگی‌های درونی است:
  

پی نوشت:
..................................

[1]- نحل/ 89.
[2]- نساء/ 59.
[3]- نهج‌البلاغه، نامه‌ی53.
[4]- دلشاد تهرانی،‌ مصطفی، سیره‌ی نبوی، ص 43؛ نقل از: المحمودی، محمّدباقر، نهج‌السّعادة فی مستدرک نهج‌البلاغه،‌ ج 5، صص 199-200.
[5]- انعام/ 38.
[6]- نساء/ 82.
[7]- محمّدی ری‌شهری، محمّد، دانش‌نامه‌ی امیرالمؤمنین، ج 4، ص 301؛ نقل از: سیّد رضّی، ابوالحسن محمّد بن‌الحسین،پیشین، خطبه‌ی 18.
[8]- نحل/ 64.
[9]- نهج‌البلاغه، خطبه‌ی 156.
[10]- آل عمران/ 103.
[11]- نمل/ 76.
[12]- نساء/ 61 -60.
[13]- معادیخواه، عبدالمجید، فرهنگ آفتاب، فرهنگ تفصیلی مفاهیم نهج البلاغه، ج 3، ص 1458.
[14]- نهج‌البلاغه، خطبه‌ی 147.
[15]- ابن فهد الحلّی، احمد، عدّة الدّاعی و نجاح السّاعی، ص 268.
[16]- نساء/59.
[17]- نجم/2- 5.
[18]- نساء/65.
[19]- نهج‌البلاغه، خطبه‌ی 192.
[20]- همان، خطبه‌ی 146.
[21]- همان، خطبه‌ی 216.
[22]- انفال/46.
[23]- نهج‌البلاغه، خطبه‌ی 231.
[24]- همان، خطبه ی 96.
[25]- بقره/256.
[26]- محمّدی ری شهری، محمّد، میزان الحکمة، ترجمه‌: شیخی، حمیدرضا، ج3، ش 3680، ص 1130.
[27]- همان، ش 3677.
[28]- صافی گلپایگانی، لطف الله، أمان الأمة من الإختلاف، ص 169؛ المتّقی الهندی، علاءالدّین بن حسام‌الدّین، کنزل العمّال فی أحادیث الأقوال و الأفعال، ج12، ص 102.
[29]-کلینی، محمّد بن‌یعقوب، الکافی، ج 1، ص 446.
[30]- محمّدی ری‌شهری، پیشین، ترجمه‌: مهریزی‌، مهدی، ج 4، ص 65.
[31]- مفید، محمّد بن محمّد بن‌النّعمان، الأمالی، ج 1، ص 14.
[32]- الصّدوق، محمّد بن‌بابویه، من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص567.
[33]- محمّدی ری‌شهری، محمّد، پیشین، ترجمه: محدّثی، جواد، ج 7، ص 73.
[34]- نهج‌البلاغه، خطبه‌ی 239.
[35]- ابن ابی‌الحدید معتزلی، شرح نهج البلاغه، خطبه‌ی 3.
[36]- محمّدی ری‌شهری، محمّد، دانش‌نامهی امیرالمؤمنین، ترجمه‌ی مهریزی، مهدی، ج4، صص287-286.
[37]- همان، ج 3، ص 76.
[38]- اعراف/157.
[39]- سبا/28؛ آل‌عمران/19.
[40]- أحزاب/40.
[41]- آل عمران /21.
[42]- مائده/63.
[43]- مائده/ 78-79.
[44]-آل عمران/ 187.
[45]- بقره/ 176- 175.
[46]- بقره/ 159-160.
[47]- مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج‏1، صص 547-549.
[48]- نهج‌البلاغه، حکمت405.
[49]- شعراء/ 227.
[50]- دلشاد تهرانی، مصطفی، میراث ربوده، ص 28؛ نقل از: تاریخ الیعقوبی، احمد بن‌ ابی‌یعقوب، ج 2، ص171.
[51]- طباطبایی، سیّدمحمّدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص 58.
[52]- «و برخی از بادیه‏نشینانی که پیرامون شما هستند منافقند و از ساکنان مدینه [نیز عدّه‏ای] بر نفاق‌ خو گرفته‏اند. تو آنان را نمی‌شناسی، ما آنان را می‌شناسیم. به‌زودی آنان را دو بار عذاب می‌کنیم؛ سپس به عذابی بزرگ باز گردانیده می‌شوند.» [توبه/101].
[53]- «و هنگامی که منافقان و کسانی که در دل‌هایشان بیماری است می‌گفتند: خدا و فرستاده‏اش جز فریب به ما وعده‏ای ندادند. و چون گروهی از آنان گفتند: ای مردم مدینه، دیگر شما را جای درنگ نیست، برگردید. و گروهی از آنان از پیامبر اجازه می‌خواستند و می‌گفتند: خانه‏های ما بی‌حفاظ است و[لی خانه‏هایشان] بی‌حفاظ نبود، [آنان] جز گریز [از جهاد] چیزی نمی‌خواستند و اگر از اطرافِ [مدینه] مورد هجوم واقع می‌شدند و آن‌گاه آنان را به ارتداد می‌خواندند، قطعاً آن را می‌پذیرفتند و جز اندکی در این [کار] درنگ نمی‌کردند.» [أحزاب/ 12- 14].
[54]- «آنان گروه شیطان و شعله‌ی آتش جهنّم هستند، آنان دار و دسته‌ی شیطانند و بدانید که پیروان شیطان، بازنده و زیان‌کارند.» [محمّدی ری‌شهری، محمّد، میزان الحکمة، ترجمه: شیخی، حمیدرضا، ص 1132، ش 3687].
[55]- محمّدی ری‌شهری، محمّد، دانش‌نامه‌ی امیرالمؤمنین(علیه السلام)، ترجمه‌: سلطانی، محمّدعلی، ج 10، ص 245.
[56]- «و می‌گویند: به خدا و پیامبر [او] گرویدیم و اطاعت کردیم. آن‌گاه دسته‏ای از ایشان پس از این [اِقرار] روی بر می‌گردانند، و آنان مؤمن نیستند و چون به‌سوی خدا و پیامبر او خوانده شوند، تا میان آنان داوری کند، به ناگاه دسته‏ای از آن‌ها روی بر می‌تابند. و اگر حقّ به‌جانب ایشان باشد، به حال اطاعت به سوی او می‌آیند. آیا در دل‌هایشان بیماری است‏، یا شک دارند، یا از آن می‌ترسند که خدا و فرستاده‏اش بر آنان ستم ورزند؟ [نَه،] بلکه خودشان ستم‌کارند.» [نور/ 50-47].
[57]- حدید/ 25.
[58]- نساء/ 35.
[59]- نساء/ 58.
[60]- نساء/ 135.
[61]- محمّدی ری‌شهری، محمّد، دانش‌نامه‌ی امیرالمؤمنین، ترجمه‌: مهریزی، مهدی، ج 4، ص 287.
[62]- انفال/ 62-63.
[63]- محمّدی ری‌شهری، محمّد، پیشین، ترجمه‌: محدّثی، جواد، ج 7، ص 99.
[64]- همان، ترجمه: مهریزی، مهدی، ج 4، ص 287.
[65]- الطّوسی، محمّد بن الحسن، الأمالی، ص 522.
[66]- الحرّ العاملی، محمّد بن الحسن، وسائل الشّیعه الی تحصیل مسائل الشّریعه، ج 12، ص 216.
[67]- پیشین، ج 18،‌ ص 439.
[68]- انفال/ 1.
[69]- الحر ّالعاملی، محمّد بن‌الحسن، پیشین، ج 12، ص 254.
[70]- الشّعیری، محمّد بن‌محمّد، جامع الأخبار، ص 148.
[71]- نساء/ 114.
[72]- رعد/ 11.
[73]- «پس اگر خدا به شما عافیت بخشید بپذیرید، و اگر به گرفتاری مبتلا شدید شکیبایی ورزید که عاقبت از آنِ پرهیزگاران است.» [نهج‌البلاغه، ترجمه‌: شیروانی، علی، خطبه‌ی 3].
[74]- قصص / 83.
[75]- نهج‌البلاغه، ترجمه: شیروانی، علی، خطبه‌ی 98.
[76]- نهج‌البلاغه، پیشین، خطبه‌ی 3.
[77]- برقی، محمّد، «وحدت در کلام و سیره‌ی امیرمؤمنان حضرت علی(علیه السلام)»، مجموعه مقالات کنفرانس بین‌المللی وحدت و امنیّت ملّی از دیدگاه امام علی (علیه السلام)،‌ ج 2، ص 48.
[78]- نهج‌البلاغه، خطبه‌ی 74.
[79]- همان، نامه‌ی 62.
[80]- ر.ک: مفید، محمّد بن‌محمّد بن‌نعمان، الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد.
[81]- نهج‌البلاغه، خطبه‌ی5.
[82]- دلشاد تهرانی، مصطفی، دولت آفتاب؛ ‌اندیشه‌ی سیاسی و سیره‌ی حکومتی علی(علیه السلام)، ص 155.
[83]- «پسر حنیف! از خدا پروا کن و به قرص‌های نان خود اکتفا کن، تا سبب رهایی تو از آتش دوزخ شود.» [سیّد رضی، ابوالحسن محمّد بن‌الحسین، نهج البلاغه، ترجمه‌: شیروانی، علی، نامه‌ی45].
[84]- «خالی بودن قلب از پرهیزگاری آن را از فتنه‌های دنیا پر می‌کند.» [آمدی، عبدالواحد التّمیمی، غرر الحکم و درر الکلم، ص 67].
[85]- نهج‌البلاغه، حکمت456.
 
 نویسنده: مراد شهگلی

منبع : فصلنامه اخلاق - شماره 2

انتهای پیام/
 
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900622000928

نظرات()

  • تعداد صفحات :15
  • ...  
  • 4  
  • 5  
  • 6  
  • 7  
  • 8  
  • 9  
  • 10  
  • ...