تبلیغات
روزنامه - مطالب هفته چهارم آبان 1390
چهارشنبه 25 آبان 1390

آزمایش موشکی کره شمالی در دریای زرد

• نوشته شده توسط: ramin h

آزمایش موشکی کره شمالی در دریای زرد

خبرگزاری فارس: منابع رسمی کره شمالی از انجام یک آزمایش موشکی در دریای زرد توسط کره شمالی خبر دادند.

خبرگزاری فارس: آزمایش موشکی کره شمالی در دریای زرد

به گزارش فارس به نقل از خبرگزاری دولتی کره جنوبی، یک منبع رسمی در کره جنوبی روز سه شنبه اعلام کرد؛ کره شمالی اخیرا یک آزمایش موشکی ساحل به دریا، در دریای زرد انجام داده است.
 
در ماه اکتبر و ابتدای ماه جاری، کره شمالی بمب افکن IL28 خود که موشک‌های زمین به دریا محسوب  می‌شوند، را در دریای زرد با موفقیت آزمایش کرد.
 
این منبع دولتی افزود: کره جنوبی نیز آماده مقابله با تهدیدات و تحرکات بالقوه کره شمالی علیه کشتی‌های کره جنوبی است.
 
این منبع دولتی افزود: کره شمالی آزمایش خود را در بالای محدوده خط شمالی NLL انجام داده و علاوه بر تهدید کره شمالی باعث نقض حریم دریایی میان دو کشور شده است.
 
NLL به عنوان خط دریایی میان دو کره محسوب می‌شود. کره جنوبی به دنبال تقویت ارتش خود در این منطقه است.
 
انتهای پیام/م.ص



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001067

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

آتش تریاک افغانستان و روسیاهی کاخ سفید

• نوشته شده توسط: ramin h

فارس از اقدامات آمریکا برای افزایش تولید مواد مخدر گزارش می‌دهد
آتش تریاک افغانستان و روسیاهی کاخ سفید

خبرگزاری فارس: هیئت حاکمه آمریکا در حالی فریاد مدعی خود را در زمینه مبارزه با مواد مخدر و تروریسم بلند کرده‌اند که حقایق و اسناد موجود گویای آن است که کاخ سفید تا آن اندازه در لجن حمایت از مواد مخدر و تروریسم فرو رفته که دیگر هیچکس دروغ‌هایش را در زمینه مبارزه با این دو مقوله باور نخواهد کرد.

خبرگزاری فارس: آتش تریاک افغانستان و روسیاهی کاخ سفید

دولت آمریکا از مدعیان اصلی مبارزه با تروریسم و مواد مخدر در دنیاست. ادعایی که در برخی از گفتار حاکمان کاخ سفید و اعضای کنگره آمریکا وجود دارد اما در حقیقت اتفاقات دیگری رخ می‌دهد که دقیقاً بر خلاف مواضع کاخ سفید است.

در واقع هیئت حاکمه آمریکا با مدارکی که در مجامع رسمی دنیا و رسانه‌ها وجود دارد و البته بارها نیز منتشر شده است، یکی از اصلی‌ترین حامیان ترویج مواد مخدر و تروریسم در دنیا هستند.

در زمینه فعالیت‌های پنهان و آشکار آمریکا در خاک افغانستان که منجر به توسعه کشت و تولید مواد مخدر شده است، اسناد فراوانی وجود دارد. مدارک موجود حکایت از آن دارد که ارتش آمریکا در این کشور که به عنوان مهد تولید ماده اصلی تولید مواد مخدر سنتی و صنعتی یعنی تریاک مطرح است، دست به اقداماتی زده و زمینه‌های تسهیلی را فراهم آورده است که منجر به افزایش میزان کشت مواد مخدر، تولید انواع جدیدی از مواد مخدر صنعتی و آسان‌تر شد اقدامات باندهای قاچاق مواد مخدر شده است.
 
آنچه ‌در ادامه می‌خوانید اشاره‌ای است به مدارک و اخباری است که در این زمینه توسط مجامع بین‌المللی و رسانه‌های جهان منتشر شده است.

* آمریکا برای تولید مواد مخدر صنعتی، به افغانستان اسید دپو می‌کند

۱- مواد مخدر صنعتی با ترکیبات متفاوتی از مورفین و اسید تهیه می‌شوند، کشور افغانستان اگرچه به عنوان مهد تولید تریاک (ماده اصلی برای تولید مورفین!) مطرح است اما به هیچ‌وجه توانایی تولید اسیدهای صنعتی را ندارد. در واقع افغانستان نه از فناوری لازم برای تولید اسید برخوردار است و نه بر فرض برخورد آن از قابلیت تولید اسید در مقادیر فراوان را نیز ندارد.

اسید مورد نیاز لابراتورهای تولید مواد مخدر صنعتی در افغانستان و پاکستان را چه کسی تأمین می‌کند؟

جالب آنکه در منطقه خاورمیانه و همسایگان افغانستان نیز، کشورها یا فناوری لازم را ندارند و یا از توانایی تولید اسید در مقادیر زیاد برخوردار نیستند.

گزارش‌های مراجع فعال در زمینه مبارزه با مواد مخدر حاکی از آن است که اسید مورد نیاز برای تولید مواد مخدر صنعتی توسط ایالات متحده و تعدادی از کشورهای اروپایی و با همکاری گسترده نظامیان آمریکایی به داخل افغانستان قاچاق شده و مورد استفاده قرار می‌گیرد.

سازمان ملل متحد در همین زمینه طی گزارش اعلام می‌کند که تنها در سال ۲۰۰۹، بیش از ۳۸ تن اسید برای ساخت مواد مخدر صنعتی به داخل افغانستان قاچاق شده است. و البته سازمان ملل این نکته مهم را اعلام نمی‌کند که این اسیدها از کجا به خاک افغانستان وارد شده‌اند.!

* سیر صعودی تولید تریاک در افغانستان پس از حضور نظامیان آمریکا

۲- از زمان آغاز اشغال افغانستان توسط ارتش آمریکا در سال ۲۰۰۰ تاکنون، میزان کشت تریاک و تعداد مزارع خشخاش در افغانستان توسعه زیادی یافته است. معمایی که پاسخ آن را باید از کاخ سفید جویا شد.

بنا به گزارش یک رسانه آلمانی، میزان تولید خشخاش در کشور افغانستان تنها در سال جاری میلادی، نسبت به سال گذشته بیش از ۶۰ درصد رشد داشته است. همچنین تعداد ایالت‌هایی از افغانستان نیز که در آنها خشخاش کشت می‌شود از سال ۲۰۰۰ میلادی تاکنون افزایش چشمگیری یافته است.

البته برخی رسانه‌های داخل افغانستان در این زمینه مدعای کاهش کشت خشخاش در برخی از سال‌ها را دارند اما حقایق موجود چیز دیگری را می‌گویند.

بر اساس یک گزارش بین‌المللی میزان تولید مواد مخدر در افغانستان تنها در سال ۲۰۰۷ بیش از ۲ هزار و ۱۰۰ تن نسبت به سال قبل از آن افزایش یافته است که البته این آمار را می‌توان به ۱۱ سال گذشته نیز ربط داد. 11 سالی که آمریکا در افغانستان حضور دارد و میزان کشت تریاک در افغانستان بیش از 40 برابر شده است.

چه اتفاقی رخ داده است که با حضور آمریکا در افغانستان، به یک باره تولید مواد مخدر سنتی و صنعتی در این کشور افزایش غیر قابل تصوری پیدا می‌کند؟

این در حالی است که برخی رسانه‌های وابسته به استکبار جهانی، در همین زمینه مدعی شده‌اند که با حضور نظامی آمریکا در افغانستان زمینه‌های امنیت به وجود آمده و همین امر سبب افزایش کشت مواد مخدر شده است که در پاسخ باید گفت اولاً هیچیک از گروه‌های معارض افغان و حتی تندروهای حاضر در این کشور با تولید و کشت مواد مخدر مشکلی ندارند و ثانیا مقوله امنیت پس از حضور آمریکا در افغانستان بسیار کم‌رنگ‌تر نیز شده است که افزایش فعالیت‌های تروریستی و باندهای قاچاق مواد مخدر در این کشور، شاهدی بر همین مدعاست.

از سوی دیگر رسانه‌های وابسته به استکبار جهانی باید به این سؤال نیز پاسخ دهند که چگونه ممکن است افغانستان به یک‌باره و پس از حضور آمریکا به اینچنین توانایی زیادی برای تولید مواد مخدر صنعتی دست پیدا کند.

* حمایت مستقیم آمریکا از خشخاش‌کاران افغانی

3_ حقیتی که در لابه‌لای اخبار رسانه‌های جهان وجود دارد، حاکی از آن است که ارتش آمریکا به مسئله توسعه کشت خشخاش در افغانستان و بالا بردن قیمت تریاک و مورفین توجه ویژه‌ای دارد.

عدم نابودسازی مزارع خشخاش توسط ارتش آمریکا، تضمین خرید تریاک تولیدی برخی از کشاورزان افغان توسط ارتش آمریکا و تشویق مردم افغان به توسعه مزارع خشخاش به جای مزارع برنج و دامداری‌ها از جمله اقداماتی است که ارتش آمریکا در افغانستان انجام می‌دهد و رسانه‌های جهان هر از گاهی اخبار آن را منتشر می‌کنند.

در زمینه حمایت جدی آمریکا از افزایش تولید مواد مخدر در خاورمیانه، مطالب فراوان و قابل ذکر دیگری هم وجود دارد که خبرگزاری فارس به زودی آنها را منتشر خواهد کرد.

دولت آمریکا دیگر نخواهد توانست از منجلاب تناقضات و دروغ‌هایی که در این زمینه به افکار عمومی جهان گفته است جان سالم به در ببرد.

---------------------------------------------------
تهیه شده در گروه سیاسی خبرگزاری فارس
---------------------------------------------------

انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825000928

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

فرهنگ ایثار و گذشت با عقد اخوت گسترش می‌یابد

• نوشته شده توسط: ramin h

مدیرکل روابط عمومی بنیاد شهید و امور ایثارگران:
فرهنگ ایثار و گذشت با عقد اخوت گسترش می‌یابد

خبرگزاری فارس: مدیرکل روابط عمومی بنیاد شهید و امور ایثارگران با اشاره به اهیمت ترویج فرهنگ برادری در بین مسلمانان گفت: با تحقق فرهنگ برادری در جامعه ایثار و گذشت ترویج می‌یابد.

خبرگزاری فارس: فرهنگ ایثار و گذشت با عقد اخوت گسترش می‌یابد

مهدی خسروآبادی در حاشیه جشن برادری فرزندان شهدا که در گلزار شهدای بهشت زهرا (س) برگزار شد در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در جنوب استان تهران با اشاره به اهمیت برادری در دین مبین اسلام اظهار داشت: دین مبین اسلام اهمیت بسیاری به همدلی و برادری می‌دهد و این مهم مورد تأیید حضرت رسول (ص) و امیرالمؤمنین (ع) بوده و مستحق است عقد اخوت در روز عید غدیر خم صورت پذیرد.
وی در ادامه پیشگام بودن فرزندان شهدا در همه عرصه‌ها را مورد اشاره قرار داد و افزود: مثل همیشه که فرزندان شهدا و ایثارگران در همه عرصه‌ها همچون انقلاب اسلامی ایران، دفاع مقدس و دوران پس از آن پیشگام بوده و هستند، امروز نیز پیشگام شده تا در احیای سنت عقد اخوت حضوری پرشور داشته باشند و برای انجام این مهم در گلزار شهدا گردهم آمدند تا این سنت را احیا کرده و با هم عقد اخوت بخوانند.
مدیرکل روابط عمومی بنیاد شهید و امور ایثارگران در ادامه همدلی و برادری را نیاز امروز جامعه دانست و عنوان کرد: همدلی و برادری نه تنها در جامعه ما بلکه مورد نیاز همه جوامع است و در حالی که امروز بیداری اسلامی فضایی را ایجاد کرده است باید بکوشیم تا واقعیت این فرهنگ را اشاعه دهیم.
وی روز غدیر را روز عید همه مسلمانان جهان دانست و گفت: فرزندان شهدا در این روز گردهم آمدند تا با عقد اخوت در آینده بتوانند برای دنیای یکدیگر مؤثر بوده و در آخرت و روز قیامت و آن زمانی که به هم نیاز داریم بتوانند یاریگر هم باشند.
خسروآبادی بیان داشت: اگر جاری شدن عقد اخوت در سراسر کشور نهادینه شود موضوع ایثار و گذشت که همه زیبایی‌های دنیا به این مؤلفه‌ها بستگی دارد در جامعه رواج می‌یابد.
خسروآبادی تصریح کرد: در مکتب اسلام تأکید شده است عقد اخوت در روز عید غدیر خوانده شود و این عقد و اخوت تعهداتی را برای فیمابین ایجاد می‌کند که از این میان می‌توان به دعا، زیارت و شفاعت اشاره کرد و این مؤلفه‌هایی است که ان‌شاءالله اگر نصیب هر یک از طرفین شد باید برادر خود را به یاد داشته باشد.
وی خاطرنشان کرد: به همین دلیل فرزندان شهید پیشگام شدند تا این فرهنگ را در جامعه جاری کنند تا ضمن ترویج این موضوع، فرهنگ ایثار و گذشت و فرهنگ برادری در جامعه نیز ترویج یابد.
این گزارش حاکی است، در مراسم جشن برادری فرزندان شهدا که با حضور جمعی از فرزندان شهدا و امت حزب‌الله و همیشه در صحنه ایران اسلامی در گلزار شهدای بهشت زهرا (س) برگزار شد، خسروآبادی مدیرکل روابط عمومی بنیاد شهید و امور ایثارگران با فرزند خبرنگار شهید محمود صارمی عقد اخوت بستند.
انتهای پیام/و۲۰



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001038

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

جبهه متحد اصولگرایان مورد وثوق قاطبه اصولگرایان است

• نوشته شده توسط: ramin h

سجادی در گفت‌وگو با فارس:
جبهه متحد اصولگرایان مورد وثوق قاطبه اصولگرایان است

خبرگزاری فارس: سخنگوی جبهه پیروان خط امام و رهبری گفت: جبهه متحد اصولگرایان مورد وثوق قاطبه اصولگرایان است و راهبرد این جبهه برای انتخابات آتی وحدت حداکثری اصولگرایان است. چرا که حرکت اصولگرایان در مسیر وحدت موجب ناامیدی آمریکا و دشمنان انقلاب خواهد شد.

خبرگزاری فارس: جبهه متحد اصولگرایان مورد وثوق قاطبه اصولگرایان است

سید کمال‌الدین سجادی سخنگوی جبهه پیروان خط امام رهبری در گفت‌وگو با خبرنگار سیاسی خبرگزاری فارس، با اشاره به تلاش دشمنان انقلاب برای اختلاف افکنی در جبهه اصولگرایان، گفت: وحدت کلید واژه و راهبرد اصولگرایان برای انتخابات آتی مجلس است و با توجه به اهمیت وحدت در شرایط کنونی، اصولگرایان راهی جز وحدت نداشته و ندارند.

وی با بیان اینکه وحدت در جبهه اصولگرایی حاصل شده است و برخی اختلاف‌سلیقه‌ها در جبهه اصولگرایی عمیق و راهبردی نیست، گفت: با وحدت اصولگرایان، فتنه‌گران و منحرفان در انتخابات شکست خواهند خورد و شکست آنها برای اصولگرایان که به دنبال احیای ارزش‌های انقلاب اسلامی هستند، حائز اهمیت است.

سجادی با بیان اینکه آمریکایی‌ها بعد از شکست در منطقه با تلاش و برنامه‌ریزی برای اختلاف‌افکنی در جبهه اصولگرایی قصد دارد انشقاق در بین نیروهای انقلاب را کلید بزند، گفت: هوشیاری و تدبیر بزرگانی چون آیت‌الله مهدوی‌کنی و آیت‌الله یزدی توطئه آمریکا و دشمنان انقلاب را خنثی خواهد کرد.

سخنگوی جبهه پیروان خط امام و رهبری با بیان اینکه تبعیت اصولگرایان از اصولی چون ولایت فقیه و منویات رهبر معظم انقلاب وحدت را در جبهه اصولگرایی به وجود آورده است، اظهار داشت: اصولگرایان برای وحدت در جبهه اصولگرایی با اشترکات تمرکز خواهند کرد و برخی اختلاف‌سلیقه‌ها مانع از وحدت نخواهد شد.

وی همچنین گفت: جبهه متحد اصولگرایان مورد وثوق قاطبه اصولگرایان است و راهبرد این جبهه برای انتخابات آتی وحدت حداکثری اصولگرایان است. چرا که حرکت اصولگرایان در مسیر وحدت موجب ناامیدی آمریکا و دشمنان انقلاب خواهد شد.

سجادی در پایان گفت که وحدت نیروهای انقلاب و اصولگرا برای انتخابات آتی بهترین همراهی با بیداری اسلامی در کشورهای اسلامی است.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001090

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

"خالد مشعل" اواخر ماه جاری به اردن می‌رود

• نوشته شده توسط: ramin h

"خالد مشعل" اواخر ماه جاری به اردن می‌رود

خبرگزاری فارس: نماینده جنبش حماس در لبنان اعلام کرد که مقدمات سفر رئیس دفتر سیاسی این جنبش به اردن مهیا شده است و سفر وی اواخر ماه جاری میلادی انجام خواهد شد.

خبرگزاری فارس: "خالد مشعل" اواخر ماه جاری به اردن می‌رود

به گزارش فارس، "علی برکه" در گفت‌وگو با روزنامه"الغد" چاپ اردن گفت که تماس‌ها با اردن برای تکمیل مقدمات سفر "خالد مشعل" به این کشور پس از 25 ماه جاری میلادی(4 آذر)، در حال انجام است.
 
وی افزود که مقدمات سفر مشعل تقریبا به طور کامل فراهم شده است و ما در انتظار تعیین زمان مناسب بین دو طرف هستیم.
 
وی همچنین اظهار داشت که مشعل در این سفر با "عون الخصاونه" نخست‌وزیر اردن و تعدادی از مسئولان ارشد این کشور دیدار و گفت‌‌وگو خواهد کرد.
 
برکه بر تمایل حماس برای برقرار روابط بهتر با اردن و بازگشایی صفحه جدید برای حفظ امنیت و ثبات این کشور و حمایت از بازگشت آوارگان فلسطینی تاکید کرد.
 
وی به اهمیت سفر مشعل به اردن در سایه تاکید دائمی حماس بر حق بازگشت آوارگان و مخالفت با وطن جایگزین و عدم اعطای اجازه برای حل‌وفصل قضیه فلسطین به ضرر اردن اشاره و تصریح کرد: حماس به برقراری روابط مستحکم و بسیار خوب با کشورهای عربی بویژه آنهایی که میزبان آوارگان فلسطینی هستند، تمایل دارد.
 
اردن از زمان تبعید 5 تن از رهبران حماس از جمله مشعل از اردن به قطر در سال 1999 تا کنون به طور رسمی هیچ یک از مقام‌های این جنبش را به حضور نپذیرفته است. 

انتهای پیام/++



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001100

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

اصابت گلوله به پنجره کاخ سفید

• نوشته شده توسط: ramin h

در حادثه تیراندازی در اطراف کاخ ریاست جمهوری آمریکا رخ داد
اصابت گلوله به پنجره کاخ سفید

فارس: براساس گزارش سرویس اطلاعاتی آمریکا، در جریان تیراندازی اخیر در نزدیکی کاخ سفید، ضارب قصد داشته به کاخ سفید تیراندازی کند.

خبرگزاری فارس: اصابت گلوله به پنجره کاخ سفید

به گزارش فارس به نقل از سی بی اس نیوز، سرویس اطلاعاتی آمریکا می‌گوید: در جریان شلیک گلوله در نزدیکی کاخ سفید،‌ گلوله به لایه بیرونی پنجره کاخ سفید اصابت کرده و بعد از برخورد با لایه پلاستیکی پنجره متوقف شده است.
 
مقداری مهمات نیز در بیرون کاخ سفید کشف شده و گلوله نیز روز سه شنبه پیدا شده است.
 
این یافته‌ها بعد از گزارش تیراندازی در نزدیکی کاخ سفید در روز جمعه ارائه شده است. شاهدان صدای شلیک گلوله را شنیده‌اند و دو خودرو را با سرعت زیاد در منطقه مشاهده کرده‌اند. یک اسلحه AK47 نیز کشف شده است.
 
در گزارش سرویس اطلاعاتی آمریکا همچنین آمده است: هنوز ارتباط قطعی این رویداد با مهمات یافت شده در نزدیکی کاخ سفید اثبات نشده است. پلیس آمریکا شخصی به نام اسکار اورتگا هرناندز را بازداشت کرده است که گفته می‌شود با این رویداد در ارتباط است.

یک وسیله نقلیه نیز روز جمعه در نزدیکی یک اثر تاریخی در واشنگتن که 700 مایل با کاخ سفید فاصله دارد کشف شده است و فردی نیز در این رابطه بازداشت شده است.
 
انتهای پیام/م.ص



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001080

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

اعتراض دانشجویان نسبت به تبلیغات زودهنگام یک نماینده در دانشگاه آزاد رشت

• نوشته شده توسط: ramin h

با صدور بیانیه‌ای صورت گرفت؛
اعتراض دانشجویان نسبت به تبلیغات زودهنگام یک نماینده در دانشگاه آزاد رشت

خبرگزاری فارس: بسیج دانشجویی دانشگاه آزاد واحد رشت در اعتراض به تبلیغات زودهنگام یک نماینده این شهر در دانشگاه آزاد عنوان کرد: دانشجو جاده صاف‌کن جریان‌های سیاسی نیست.

خبرگزاری فارس: اعتراض دانشجویان نسبت به تبلیغات زودهنگام یک نماینده در دانشگاه آزاد رشت

به گزارش خبرگزاری فارس از رشت، در بخشی از بیانیه بسیج دانشجویی دانشگاه آزاد اسلامی رشت که یک نسخه از آن در اختیار دفتر این خبرگزاری در رشت قرار گرفته، آمده است: امام خامنه‌ای برای مجلس جایگاه والایی قائل هستند و میِ‌فرمایند «مجلس شورای اسلامی مهم‌ترین بعدی است که نظام اسلامی ایران از آن به طرف هدف‌های خود عبور کند.

بسیج دانشجویی دانشگاه آزاد رشت در واکنش به اقدام 'ح.ت' برای تبلیغات زودهنگام در دانشگاه آزاد رشت در ادامه بیانیه خود آورده است: با توجه به شأن و جایگاه مقدس مجلس باید دقت کرد افرادی که در صدد حضور در مجلس و در اختیار گرفتن حق وکالت از امت مسلمان هستند، از سلامت رفتار، تعهدات لازم و شعور سیاسی بالایی برخوردار باشند.

این بیانیه می‌افزاید: رقابت و تبلیغات انتخاباتی که از مهم‌ترین و سخت‌ترین مراحل انتخابات مجلس شورای اسلامی محسوب می‌شود باید به نحوی قانونی و اخلاقی و در زمانی مشخص و نزدیک به موسم انتخابات صورت گیرد و دانشگاه مکان مقدسی است که پایگاه تولید علم و پرورش دانشجویان بیدار و روشن ضمیر و محل ایجاد گفتمان‌های علمی، سیاسی و اجتماعی آزاد به دور از حضور مستقیم جریان‌های سیاسی و فرصت‌طلب است.

در بخش دیگری از این بیانیه ذکر شده است: دانشجو حق دارد در فعالیت‌های سیاسی جامعه شرکت کند اما سیاستمداران و وابستگان حزبی جریان‌های سیاسی حق ندارند تاخت و تازهای سیاسی و منفعت طلبی‌های حزبی خود را به صحنه دانشگاه کشیده و از دانشجو به عنوان جاده صاف‌کن جریان‌های سیاسی خود استفاده کند.

در ادامه این بیانیه عنوان شده است: هفته گذشته 'ح.ت' نماینده مردم شهرستان رشت در مجلس شورای اسلامی با حضور بی‌جا و بی‌موقع در دانشگاه آزاد رشت تبلیغات زود هنگام انتخاباتی خود را آغاز کرده است و البته این رفتار ناشیانه وی در این مکان سئوالاتی را برای ما دانشجویان به همراه داشته است.

این بیانیه تصریح کرده است: با وجود این تحرکات سیاسی برای جلب آرای مردم، فضای سیاسی دانشگاه و حتی استان آلوده می‌شود و افراد کارآمد وارد میدان انتخابات نمی‌شوند و موقعیت‌ها، عرصه تاخت و تاز سودجویان قرار می‌گیرد و اغماض و چشم‌پوشی ما و بیان نکردن این حقایق در واقع حمایت از چنین رفتارهایی است.

دانشجویان بسیج دانشگاه آزاد اسلامی واحد رشت با اعلام اعتراض از این‌گونه اعمال و رفتارهای قانون‌شکنانه، خواستار برخورد و جلوگیری از حضور اینگونه افراد در این برهه حساس در دانشگاه‌ها شدند.

دانشجویان از ارگان‌های ذی‌صلاح به ویژه شورای نگهبان تقاضا کردند با ریشه‌یابی این عملکردهای نادرست و ناعادلانه فرصت برابر و عادلانه برای تمام مردم و نامزدهای نمایندگی مجلس شورای اسلامی را فراهم آورند.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001097

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

برگزاری همایش 250هزار نفری بسیج با نام «فدائیان انقلاب جهانی اسلام» در ۵ استان

• نوشته شده توسط: ramin h

سردار نقدی در جمع خبرنگاران خبر داد
برگزاری همایش 250هزار نفری بسیج با نام «فدائیان انقلاب جهانی اسلام» در ۵ استان

خبرگزاری فارس: رئیس سازمان بسیج مستضعفین از رزمایش 250 هزار نفری گردان‌های رزمی بسیج با نام فدائیان انقلاب جهانی اسلام در ۵ استان طی روزهای آینده خبر داد.

خبرگزاری فارس: برگزاری همایش 250هزار نفری بسیج با نام «فدائیان انقلاب جهانی اسلام» در ۵ استان

به گزارش خبرنگار دفاعی خبرگزاری فارس، سردار محمدرضا نقدی رئیس سازمان بسیج مستضعفین در حاشیه برگزاری همایش بسیج و رسانه با حضور در جمع خبرنگاران از برگزاری رزمایش بزرگ 250 هزار نفری گردان‌های رزمی بسیج در ۵ استان کشور با نام فدائیان انقلاب جهانی اسلام و به منظور حمایت از موج بیداری اسلامی و دفاع از مظلومان و مستضعفان آمریکا در قالب جنبش وال‌استریت خبر داد و گفت: گردان‌های رزمی بسیج در این رزمایش اقتدار جمهوری اسلامی ایران را به جهانیان نشان خواهند داد.

نقدی افزود: این بسیجیان در روز 29 آبان‌ماه در مشهد ۳۰ آبان‌ماه در ارومیه، ۳ آذر در کرمان، ۴ آذرماه در تهران و مقابل لانه جاسوسی و نهایتاً ششم آذرماه در شهر بوشهر این رزمایش را برگزار خواهند کرد که پیامی خواهد بود به مستکبرانی که گوش چشمی به خاک جمهوری اسلامی ایران دارند.

وی با اشاره به تعامل هر‌چه بیشتر بسیج و رسانه‌های کشور خاطر‌نشان کرد: امروز نبرد اصلی ما در عرصه رسانه‌ایی است و می‌بینیم در حالی که ارتش آمریکا شکست‌های مختلفی خورده و فاقد هر‌گونه قابلیت است و اقتصاد این کشور نیز که باید از این ارتش پشتیبانی کند رو به زوال رفته است اما آنها با کمک رسانه‌ها و دستگاه‌های تبلیغاتی خود صحنه را طور دیگری نشان می‌دهند.

رئیس سازمان بسیج مستضعفین با بیان اینکه امروز آمریکا ضعیف‌ترین دوران خود را می‌گذراند ‌و این ضعف هر‌روز بیشتر می‌شود، اظهار داشت: دنیای غرب هر حادثه کوچکی را در کشوری که می‌خواهد در مقابل آنها بایستند، رخ می‌دهد، در بوق و کرنا کرده و با موج حقوق بشر می‌خواهد آنها را به چالش بکشد اما با استفاده از رسانه‌های خود انواع سرکوب به شهروندانشان را پنهان کرده و از افکار عمومی مخفی می‌کنند.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001101

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

فیروز کریمی، انصاریان را در اختیار باشگاه قرار داد

• نوشته شده توسط: ramin h

پس از اعتراض به حضور بازیکنان معترض در تمرین
فیروز کریمی، انصاریان را در اختیار باشگاه قرار داد

خبرگزاری فارس: سرمربی تیم فوتبال شاهین بوشهر مدافع این تیم را در اختیار باشگاه قرار داد.

خبرگزاری فارس: فیروز کریمی، انصاریان را در اختیار باشگاه قرار داد

به گزارش خبرگزاری فارس، در تمرین امروز شاهین بوشهر که تمام بازیکنان اعتصاب کننده به تمرین بازگشتند اتفاق عجیبی رخ داد.

علی انصاریان مدافع تیم گفت که اگر این بازیکنان به تمرین بازگردند من دیگر در این تیم نیستم که بعد از گفتن این جملات فیروز کریمی، علی انصاریان را اخراج کرد و این بازیکن را در اختیار باشگاه قرار داد.

از سوی دیگر مسئولان باشگاه شاهین بوشهر اعلام کردند به دلیل اینکه علی انصاریان در گذشته علیه باشگاه پرسپولیس مصاحبه کرده ۵ میلیون تومان این بازیکن را جریمه کرده‌ و تذکر کتبی همراه با درج در پرونده هم برایش در نظر گرفته‌اند.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001107

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

نشست تخصصی «رابطه ادبیات با سینما» در جشنواره فیلم کودک

• نوشته شده توسط: ramin h

به همت بنیاد ادبیات داستانی برگزار می‌شود؛
نشست تخصصی «رابطه ادبیات با سینما» در جشنواره فیلم کودک

خبرگزاری فارس: بنیاد ادبیات داستانی ایرانیان در بیست و پنجمین جشنواره بین‌المللی فیلم کودک و نوجوان نشستی را با عنوان «نشست تخصصی رابطه ادبیات با سینما» برگزار می‌کند.

خبرگزاری فارس: نشست تخصصی «رابطه ادبیات با سینما» در جشنواره فیلم کودک

به گزارش خبرگزاری فارس، بنیاد ادبیات داستانی ایران در بیست و پنجمین جشنواره بین‌المللی فیلم کودک و نوجوان نشستی را با عنوان «نشست تخصصی رابطه ادبیات با سینما» در روز پنجشنبه 26 آبان سال جاری در شهر اصفهان برگزار می‌کند.

نشست تخصصی «رابطه ادبیات با سینما» با حضور صادق کرمیار، مصطفی جمشیدی، محمدرضا عرب، جابر قاسمعلی و مینو فرشچی در شهر اصفهان، تالار فرشچیان برپا خواهد شد.
انتهای پیام/و



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001098

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

تداوم بحران بدهی در حوزه پولی یورو

• نوشته شده توسط: ramin h

/تحلیل رویترز از بحران اروپا/
تداوم بحران بدهی در حوزه پولی یورو

خبرگزاری فارس: هرچند با تغییر نخست وزیر ایتالیا و تشکیل کابینه جدید در یونان، امید حل بحران بدهی در منطقه پولی یورو شکل گرفت، اما کشوری مانند فرانسه که اقتصاد دوم حوزه یورو است نیز در معرض خطر فرو رفتن در بحران بدهی قرار گرفته است.

خبرگزاری فارس: تداوم بحران بدهی در حوزه پولی یورو

به گزارش فارس به نقل از رویترز، منطقه پولی یورو با کابینه تکنوکرات ایتالیا و ائتلاف جدید یونان ، ائتلافی که انتظار می رود رای اعتماد بگیرد، در انتظار فرصت استی تا بتواند مشکل بدهی را کنترل کند و از رکود اقتصاد جهان جلوگیری کند.
 
"ماریو مونتی"، نخست وزیر جدید ایتالیا مصصم است نشان دهد او حکومت جدیدی ایجاد کرده و اصلاحات ساختاری برای نجات اقتصاد بدهکار ایتالیا طراحی کرده است.
 
نخست وزیر جدید یونان، لوکاس پاپاندموس انتظار دارد به راحتی رای اعتماد را به دست آورد اما بازسازی اقتصاد ویران یونان را با حکومتی که بر اثر اقدامات ریاضت اقتصادی منشعب شده است، کار مشکلی می داند. در یونان اولین کاری که پاپاندموس انجام می دهد افزایش مالیات و کاهش هزینه هاست. این امر برای حفظ وام های جدید و خارج شدن از ورشکستگی نیاز است.
 
اما شرکای آسیایی و اروپا متوجه شدند افزایش ریسک وام دهی بر کشوری با اعتباری مانند فرانسه نیز اثر می‌گذارد. فرانسه دومین اقتصاد منطقه پولی یورو اخیرا زیر فشار هزینه های وام دهی قرار گرفته است. بدین ترتیب، نگرانی هایی مبنی بر این که حتی اعضای اصلی منطقه اقتصادی یورو از سرایت بحران بدهی منطقه نتوانند رهایی یابند، شکل گرفت.
 
در ادامه وزیر خزانه داری آمریکا، اظهار داشت اروپا وظیفه خطیری در بالا بردن اعتبار برخی ازکشورهایش و افزایش رشد اقتصادی دارد. وی در کنفرانسی که وال استریت ژورنال بانی آن بود، گفت: ایجاد توازن کاری مشکل است و آن‌ها با این مشکل در حال مبارزه‌اند، اما من فکر می‌کنم آن ها به تدریج موفق می‌شوند. اروپا توانایی حل این مشکل را دارد.
 
بسیاری از تحلیل گران معتقدند که تنها راه برای جلوگیری از سرایت بحران بدهی در اروپا این است که بانک مرکزی اروپا مقدار زیادی از اوراق قرضه را بخرد.
 
انتهای پیام/ 200357/ص



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001105

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

نارضایتی شهروندان از شرکت توزیع نیروی برق تبریز

• نوشته شده توسط: ramin h

کوتاهی شرکت برق درباره پروژه‌های شهری سبب شد؛
نارضایتی شهروندان از شرکت توزیع نیروی برق تبریز

خبرگزاری فارس: شرکت توزیع نیروی برق آذربایجان‌شرقی با کوتاهی کردن در جابه‌جایی تاسیسات برق به ویژه تیرهای برق سبب نارضایتی شهروندان شده است.

خبرگزاری فارس: نارضایتی شهروندان از شرکت توزیع نیروی برق تبریز

به گزارش خبرگزاری فارس از تبریز، این عدم تعامل با مدیریت شهری نتیجه‌اش به تاخیر افتادن زمان بهره‌برداری از طرح‌های عمرانی مانند مسیرگشایی شده است.
در این خصوص بارها شهرداران مناطق و شهردار کلانشهر تبریز از به تاخیر افتادن جابه‌جایی تاسیسات شرکت برق انتقاد کرده‌اند، تاکنون مسئولان شرکت برق استان اعتنایی به آن نکرده‌اند.
چند روز پیش خیابان بعثت توسط شهرداری منطقه یک افتتاح شد و همانطور که قبلا گفته شد باز هم تیرهای برق در وسط خیابان عرض اندام می‌کنند.
فردا حادثه‌ای در این خیابان برای فرد یا وسیله نقلیه‌ای اتفاق بیفتد معلوم نیست چه کسی باید پاسخگو باشد.  
امید است مدیریت شرکت توزیع برق تبریز از این پس با مدیریت شهر بیشتر تعامل و همکاری کند.
انتهای پیام/صا30



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001039

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

سناریوی هالیوودی سعودی آمریکایی در سازمان ملل خریداری ندارد

• نوشته شده توسط: ramin h

زارعی در گفت‌وگو با فارس:
سناریوی هالیوودی سعودی آمریکایی در سازمان ملل خریداری ندارد

خبرگزاری فارس: یک کارشناس مسائل بین‌الملل با بیان اینکه قطعنامه سعودی آمریکایی بر علیه ایران در سازمان ملل خریداری نخواهد داشت، گفت که هدف از ارائه پیش‌نویس چنین قطعنامه‌ای متوقف کردن ایران در ماجرای بیداری اسلامی است.

خبرگزاری فارس: سناریوی هالیوودی سعودی آمریکایی در سازمان ملل خریداری ندارد

سعدالله زارعی کارشناس مسائل بین‌الملل در گفت‌وگو با خبرنگار سیاست خارجی خبرگزاری فارس در خصوص پیش‌نویس قطعنامه‌ای که آمریکا و عربستان امروز در محکومیت سناریوی ساختگی و هالیوودی ترور سفیر عربستان سعودی علیه ایران در دبیرخانه سازمان ملل ثبت کرده و به دنبال به رای گذاشتن آن در نشست روز جمعه هستند، گفت: اقدام مشترک آمریکا و عربستان در ارائه این پیش‌نویس که در واقع باید گفت اقدامی آمریکایی است که از ظرفیت عربستان در آن استفاده شده، رای لازم را در مجمع عمومی به دست نخواهد آورد.

وی با بیان اینکه این ادعا فاقد پشتوانه لازم است، افزود: قابل پیش‌بینی است که این تلاش به احتمال بسیار زیاد با شکست مواجه می‌شود منتهی طراحان خیلی به تصویب این طرح نظری ندارند یعنی به عبارت دیگر هدف اصلی از این مسئله تصویب قعطنامه علیه جمهوری اسلامی نیست بلکه یک فشار مکمل روانی علیه ایران با هدف متوقف کردن جمهوری اسلامی در ماجرای بیداری اسلامی و در نهایت پیدا کردن یک راه برای برون رفت غرب از شرایط فعلی است.

این کارشناس مسائل بین‌الملل گفت: این در حالی است که ورود مشترک عربستان و آمریکا به پرونده‌ای با این ماهیت این امکان را برای جمهوری اسلامی فراهم می‌کند که در ابعاد سیاسی بر حجم فعالیت‌های خودش برای افشای چهره وابسته رژیم سعودی بیفزاید و این فعالیت تبلیغی ایران می‌تواند موقعیت رژیم وابسته سعودی را از آنچه که است ضعیف‌تر کند و در نهایت رژیم سعودی را یک قدم به مرگ نزدیکتر کند بنابراین در این فرایند ابلهانه‌ای که آمریکایی‌ها طراحی کردند، رژیمی سعودی ضرر می‌کند که با تکیه به دیگران و پشت کردن به ملت خودش تلاش می‌کند به صورت گلخانه‌ای به حیات خودش ادامه دهد.

زارعی اظهار داشت که در گذشته مشابه این مسئله را در مصر دیدیم که رژیم حسنی مبارک در جریان جنگ ۳۳ روزه تلاش زیادی کرد تا حزب‌الله لبنان را متهم به دخالت در امور داخلی مصر کند و بر همین اساس هم تعدادی از اعضای حزب‌الله را در مصر دستگیر کرد در حالی که آنها هیچ جرمی را مرتکب نشده بودند.
 
وی یادآور شد: آنها حزب‌الله را متهم کردند که درصدد ایجاد موجی از تروریسم و در نهایت گسترش تشیع در مصر است اما نتیجه این دروغ پردازی‌ها و اتهام پراکنی‌ها این بود که نه تنها هیچ آسیبی به حزب الله وارد نشد بلکه حزب الله با قدرت بیشتر به کار خود در منطقه ادامه داد اما حسنی مبارک سقوط کرد و امروز سران آن در معرض محاکمه قرار می‌گیرند. 

زارعی بار دیگر یادآور شد‌: اصل‌ ماجرا این نیست که یک قطعنامه‌ای تصویب شود و یا یک باور جدی در افکار عمومی شکل گیرد بلکه غربی‌ها برای اینکه فشار روانی را بر جمهوری اسلامی زیاد کنند مرتب از برگه‌های جعلی که روی روشن آن به سمت خودشان است و پشت آن به سوی مردم را مطرح کنند تا شاید به ادعای اینکه برگه‌های برنده زیادی علیه ایران دارند بتوانند در سطح افکار عمومی موقعیت ایران را ضعیف معرفی کنند.

وی گفت: این در حالی است که خود رژیم سعودی یک برگ سوخته و یک ضد ارزش در سطح منطقه است و مردم هر اقدامی علیه سعودی را تحسین می‌کنند و در واقع آمریکایی‌ها بدون اینکه بدانند خدمت بزرگی به جمهوری اسلامی می‌کنند چرا که اگر قرار بود جمهوری اسلامی اقدام دشمنانه‌ای علیه آل سعود انجام دهد باید هزینه‌هایی را می‌پرداخت اما امروز بدون پرداختن آن هزینه و با متهم شدن به اقدام علیه رژیم آل سعود محبوبیت گسترده‌ای را در سطح منطقه و از جمله داخل عربستان پیدا می‌کند.
 
این کارشناس مسائل بین‌الملل در پایان خاطرنشان کرد: اقلیت وهابی - هنبلی حاکم بر عربستان سعودی مورد نفرت اکثریت قاطع مردم عربستان هستند، مردمی که حدود ۱۵۰ سال از یک رژیم تبعیض آمیز رنج می‌برند و برای دستیابی به حقوق اولیه‌شان مبارزه می‌کنند. 

انتهای پیام/خ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001027

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

خودروی پژو پارس جایزه ویژه باشگاه پرسپولیس به استیلی و هاشمیان

• نوشته شده توسط: ramin h

به دلیل انتخاب به عنوان مربی و بازیکن برتر اخلاق
خودروی پژو پارس جایزه ویژه باشگاه پرسپولیس به استیلی و هاشمیان

خبرگزاری فارس: باشگاه پرسپولیس به مربی و بازیکن خود یک دستگاه خودروی پژو پارس اهدا می‌کند.

خبرگزاری فارس: خودروی پژو پارس جایزه ویژه باشگاه پرسپولیس به استیلی و هاشمیان

به گزارش خبرگزاری فارس و به نقل از سایت باشگاه پرسپولیس، به مناسبت قرار گرفتن نام حمید استیلی و وحید هاشمیان در جمع برترین‌های اخلاق، باشگاه پرسپولیس از آنها تقدیر کرد و به هر یک هدیه ای ویژه (یک دستگاه پژو پارس) اهدا می‌کند.

محمد رویانیان مدیر عامل باشگاه پرسپولیس با ابراز خرسندی از این اتفاق اعلام کرد: باشگاه فرهنگی ورزشی پرسپولیس ضمن تبریک به مجید جلالی و منصور ابراهیم زاده به عنوان مربیان برگزیده اخلاق، از حمید استیلی تجلیل و تشکر می‌کند. انتخاب حمید استیلی و وحید هاشمیان در زمره برترین‌های اخلاق مایه فخر و مباهات خانواده پرسپولیس بوده و نشانگر حاکم بودن ارزش‌های اخلاقی در فوتبال است که مورد توجه و قدردانی ویژه هیئت مدیره باشگاه نیز قرار گرفته است.

در این راستا هر چند ارزش‌های اخلاقی با هیچ متاع دنیوی قابل سنجش و مقایسه نیست ولی به جهت قدردانی از آنها و تکریم اخلاق مداری در مجموعه پرسپولیس هدیه ویژه‌ای (یک دستگاه خودروی پارس) برای این عزیزان در نظر گرفته شده است که تقدیم این عزیزان می‌شود.

در پایان برای مربیان؛ حمید استیلی، مجید جلالی و منصور ابراهیم زاده و بازیکنان؛ وحید هاشمیان، مهدی مهدوی کیا و ابراهیم صادقی، برگزیدگان اخلاق فوتبال کشورمان آرزوی موفقیت داشته، امیدواریم اخلاق در جای جای فوتبال ایران بیش از پیش گسترش یافته و در کنار ایجاد بستری مناسب برای توسعه فوتبال حرفه‌ای و اخلاق مدار، برای جوانان کشورمان که دوستدار فوتبال هستند، الگوهای مناسب و شایسته ترسیم کنیم.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001125

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

دیدگاه انحصار مطلق در ارتباط و معاشرت

• نوشته شده توسط: ramin h

معاشرت زنان و مردان از دیدگاه اسلام- قسمت دوم/
دیدگاه انحصار مطلق در ارتباط و معاشرت

خبرگزاری فارس: این دیدگاه ـ که در بین اقوام گوناگون طرفدارانی دارد ـ ، هرگونه ارتباط و معاشرت زنان و مردان را ممنوع می‏شمارد. این نظریه بر اساس خودداری انسان از لذّت جسم بنیان نهاده شده و سعادت را در پرورش روحی می‏شمارد.

خبرگزاری فارس: دیدگاه انحصار مطلق در ارتباط و معاشرت

این دیدگاه ـ که در بین اقوام گوناگون طرفدارانی دارد ـ ، هرگونه ارتباط و معاشرت زنان و مردان را ممنوع می‏شمارد. این نظریه بر اساس خودداری انسان از لذّت جسم بنیان نهاده شده و سعادت را در پرورش روحی می‏شمارد.
هر انسانی جویای سعادت است و به نظر روان‏شناسان و اندیشمندان، «دزد هم وقتی دزدی می‏کند، در پی سعادت است»؛ زیرا گمان می‏کند سعادت از این راه به دست می‏آید.

حکیمان یونان پیش از ارسطو بر این عقیده بودند که سعادت؛ یعنی پرورش روح و اساس سعادت بر حکمت، شجاعت، عدالت و عفت استوار است. در این باور، لذّت جسمی مورد توجه نبوده و سعادت را تک بعدی می‏دانستند؛ یعنی شکوفا کردن روح در بدن سالم یا بیمار مگر این‏که بیماری بدن زیان‏بار شناخته شود. افراطی‏ترین جنبه این نظر، نظریه مرتاضان است که تقویت روح را در شکنجه دادن جسم می‏دانند.1

بر اساس این نظریه، هرگونه لذت‏گرایی با سعادت مغایرت دارد. به همین دلیل، کلیسا عمل جنسی را برای مردم اروپا، پلید و زن را مخلوقی شیطانی و ناپاک معرفی کرده بود.

نشانه‏هایی از این باور را در میان یهودیان نیز می‏توان دید. «در بین یهود و مللی که از فکر یهود پیروی می‏کردند، حجاب به مراتب شدیدتر از آن‏چه مورد نظر اسلام بود، وجود داشت، در بین این ملت‏ها، صورت و دست‏ها هم پوشیده می‏شد. در بعضی از ملت‏ها، سخن از پوشیدن زینت و چهره زن نبود، بلکه سخن از پنهان کردن زن بود و این فکر به صورت یک عادت جدی درآمده بود».2

شهید مطهری درباره ارتباط مسأله پوشش با فلسفه ریاضت و رهبانیت می‏گوید:
زن بزرگ‏ترین موضوع خوشی و کامرانی بشر است. اگر زن و مرد معاشر و محشور یکدیگر باشند، خواه ناخواه دنبال لذت‏جویی و کام‏یابی می‏روند. پیروان فلسفه رهبانیت و ترک لذت برای سازگار ساختن محیط با زهد و ریاضت، بین زن و مرد فاصله قرار داده‏اند. برتراند راسل در کتاب «زناشویی و اخلاق» می‏گوید: [به خصوص در قرون اول مسیحیت، این طرز فکر سن پل (پولس مقدس) از طرف کلیسا اشاعه تمام یافت و تجرد مفهوم تقدس به خود گرفت و عده بی‏شماری راه بیابان پیش گرفتند تا شیطان را منکوب سازند؛ شیطانی که هر آن، ذهن آنان را از تخیلات شهوانی پُر می‏ساخت. کلیسا حتی با حمام رفتن به مبارزه پرداخت؛ زیرا خطوط بدن، انسان را به طرف گناه می‏راند. کلیسا چرک بدن را تحسین می‏کرده و بوی بدن، صورت تقدس به خود گرفت؛ زیرا به نظر سن پل، نظافت بدن و آرایش آن با نظافت روح منافات دارد. شپش نیز مروارید خدا شناخته شد.
عوامل تمایل بشر به ریاضت و رهبانیت از این قرار است:

1 ـ تمایل بشر برای رسیدن به حقیقت؛
2 ـ آمیخته بودن لذت‏های مادی با دردهای روحی؛
3 ـ محرومیت و شکست در موفقیت‏های مادی به‏ویژه شکست در عشق؛
4 ـ زیاده‏روی در لذت و خوش‏گذرانی.3
گفتنی است رانده شدن از جامعه و تقلید از دیگران نیز می‏تواند عامل تمایل به ریاضت باشند. باید دانست این نظریه (ریاضت و رهبانیت) نه تنها مورد پذیرش اسلام نیست، بلکه مطرود نیز هست و دین اسلام به شدّت با آن به مبارزه برخاسته است.

مبارزه اسلام با رهبانیت

الف) قرآن

قرآن مجید درباره رهبانیت و گوشه‏نشینی می‏فرماید:
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللّهِ الَّتی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ. (اعراف: 32)
بگو: چه کسی زینت‏های الهی را که برای بندگان خود آفریده و روزی‏های پاکیزه را حرام کرده است؟

این آیه حرام کردن زینت‏ها و پرهیز از غذاها و روزی‏های حلال و پاک را نه‏تنها نشانه زهد و پارسایی و نزدیکی به پروردگار نمی‏داند، بلکه آن را نکوهش می‏کند. پس بین دستگاه آفرینش و دستورهای دینی تضادی وجود ندارد و خداوند نعمت‏های خود را برای استفاده بندگانش آفریده است:
ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّیْنا بِعیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْناهُ اْلإِنْجیلَ وَ جَعَلْنا فی قُلُوبِ الَّذینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها فَآتَیْنَا الَّذینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ. (حدید: 27)
سپس در پی آنان، رسولان دیگر خود را فرستادیم و پس از آنان، عیسی بن مریم را مبعوث کردیم و به او انجیل عطا کردیم و در دل کسانی که از او پیروی کردند، رأفت و رحمت قرار دادیم. رهبانیتی را که ابداع کرده بودند، ما بر آنان مقرر نداشته بودیم؛ گرچه هدفشان جلب خشنودی خدا بود، ولی حق آن را رعایت نکردند. از این رو، ما به کسانی از آن‏ها که ایمان آوردند، پاداش دادیم و بسیاری از آن‏ها فاسقند.
در اسلام استفاده کردن از زیبائی‏های طبیعت، لباس‏های زیبا و متناسب و استفاده بوی خوش توصیه شده است.4 

ب) روایات

1. روزی سه زن از شوهران خود به رسول اکرم شکایت کردند. یکی گفت شوهر من گوشت نمی‏خورد. دیگری گفت شوهر من از بوی خوش اجتناب می‏کند. سومی گفت شوهر من از زنان دوری می‏کند. پیامبر اسلام در حالی که به علامت خشم، ردایش را به زمین می‏کشید، از خانه به مسجد رفت. پس بر منبر آمد و فریاد کرد: «چه می‏شود گروهی از یاران مرا که ترک گوشت و بوی خوش و زن کرده‏اند؟! همانا من خودم، هم گوشت می‏خورم، هم بوی خوش به کار می‏برم و هم از زنان بهره می‏گیرم. پس هر کسی از روش من دوری کند، از من نیست».5

2. عباد بن کثیر با امام صادق علیه‏السلام روبه‏رو شد در حالی که امام لباس نسبتا زیبایی بر تن داشت. به امام گفت: تو از خاندان نبوتی و پدرت علی علیه‏السلام لباس بسیار ساده می‏پوشید. چرا این لباس بر تن تو است؟ آیا بهتر نبود که لباسی کم ارزش‏تر از این می‏پوشیدی؟ امام علیه‏السلام فرمود: «وای بر تو ای عباد! چه کسی زینت‏هایی را که خداوند برای بندگانش آفریده و روزی‏های پاکیزه را حرام کرده است؟ خداوند وقتی نعمتی به بنده‏ای ارزانی فرمود، دوست دارد آن نعمت را بر بنده‏اش ببیند و اشکالی در این کار نیست». این در حالی بود که عباد دو لباس مخصوص پوشیده بود.6

3. عثمان بن مظعون از بزرگان و صحابه رسول گرامی اسلام خواست به تقلید از راهبان، تارک دنیا شود. از این رو، ترک زن و زندگی گفت و لذت‏ها را بر خویش حرام کرد. همسرش نزد رسول خدا آمد و عرض کرد: یا رسول اللّه‏ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله! عثمان روزها را روزه می‏گیرد و شب‏ها به نماز برمی‏خیزد. پیغمبر اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ناراحت شده برخاست و نزد وی آمد. عثمان مشغول نماز بود. پس صبر کرد تا نمازش تمام شود. آن‏گاه فرمود: «ای عثمان! خدا مرا به رهبانیت دستور نفرموده است. دین من روشی منطبق بر واقعیت و در عین حال ساده و آسان است».7

ج) اندیشمندان

فرید وجدی در دایره‏المعارف القرن العشرین می‏گوید:
و اما بعضی از مردم در مسأله حجاب زیاده‏روی کردند، به گونه‏ای که برای زنان تنگناهایی قرار دادند و بین آن‏ها و هرچیز دیگری، حتی در راه خارج شدن آنان برای دیدار اقوام و خویشان مانع قرار دادند. نتیجه این نگرش، محرومیت زن از دانش و سقوط از مقام انسانیت است. از آن‏جا که هر افراط و زیاده‏روی، تفریط و کوتاهی را به دنبال دارد، نتیجه این کار نیز پیدایش مذاهب گوناگون بود که زن مسلمان را به شکل زن غربی درآورد، حجاب را برداشتند و بین زن و مرد بذر اختلاط پاشیدند و ندانستند یا خود را به نادانی زدند که از این کار چه نتیجه‏ای به دست می‏آید، از قبیل فساد اجتماعی. پس بر ما واجب است که در مورد حجاب بنویسیم.8

با توجه به تأکید اسلام بر لزوم برخورداری انسان‏ها از نعمت‏های خداوندی، جایی برای رهبانیت و دوری از دنیا باقی نمی‏ماند. اسلام، سعادت را در گرو پرورش جسم و روح می‏داند. همان گونه که فرد و اجتماع، دنیا و آخرت و دین و دانش را باهم می‏خواهد و این همان پاسخ دادن به ندای فطرت است که قرآن می‏فرماید:
پس روی خود را متوجه آیین خالص پروردگار کن؛ این فطرتی است که خداوند انسان‏ها را بر آن آفریده؛ دگرگونی در آفرینش الهی نیست. این است آیین استوار، ولی اکثر مردم نمی‏دانند. (روم: 30)

بر این اساس، هر دو نظریه «آزادی هرگونه ارتباط و معاشرت» و «انحصار هرگونه معاشرت و ممنوعیت ارتباط زن و مرد» از نظر اسلام مردود است.

_________________________________________________________________________________
پی نوشت :
1. محمدتقى فلسفى، کودک از نظر وراثت و تربیت، تهران، هیأت نشر معارف اسلامى، چ 15، ص 35.
2. ابوالقاسم اشتهاردى، الحجاب فى الاسلام، ص 50.
3. مسأله حجاب، ص 35.
4. ناصر مکارم شیرازى و دیگران، تفسیر نمونه، قم، دارالکتب الاسلامیه، 1369، ج 6 ، ص 149.
5. اصول کافى، ج 3.
6. وسائل الشیعه، کتاب الصلاة، ابواب احکام الملابس، باب 7، ج 3، ص 347، ح 4.
7. محمد بن یعقوب کلینى، الفروع من الکافى، تهران، دارالکتاب الاسلامیة، 1367، چ سوم، ج 5، ص 494.
8. محمد فرید وجدى، دایرة المعارف القرن العشرین، دارالمعرفة، 1971، چ 3، ج 3، ص 336.

منبع : کتاب "معاشرت زنان و مردان از دیدگاه اسلام"

ادامه دارد ...



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900823001081

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

رشته‌های کاربردی به رشته‌های حوزه‌های علمیه خواهران اضافه می‌شود

• نوشته شده توسط: ramin h

مدیر برنامه‌ریزی آموزشی حوزه‌های علمیه خواهران:
رشته‌های کاربردی به رشته‌های حوزه‌های علمیه خواهران اضافه می‌شود

خبرگزاری فارس: مدیر برنامه‌ریزی آموزشی حوزه‌های علمیه خواهران کشور گفت: برخی رشته‌های کاربردی به رشته‌های فعلی نظام آموزشی حوزه‌های علمیه خواهران اضافه می‌شود.

خبرگزاری فارس: رشته‌های کاربردی به رشته‌های حوزه‌های علمیه خواهران اضافه می‌شود

به گزارش خبرگزاری فارس از قم به نقل از روابط عمومی مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران حجت‌الاسلام امین نصیری‌پور یکی از ماموریت‌های حوزه‌های علمیه خواهران را پاسخگویی به نیازهای جامعه برشمرد و اظهار کرد: بر همین اساس برخی رشته‌ها در حال طراحی و یا تصویب هستند و در سال‌های آینده به رشته‌های در حال ارائه در حوزه‌های علمیه خواهران اضافه می‌شوند.
وی از رشته‌های فرق و مذاهب اسلامی، امامت، تبلیغ، تربیت مبلغ حج، مهدویت و آشنایی با اندیشه امام خمینی(ره) به عنوان رشته‌های در دست پیگیری اجرا در حوزه‌های علمیه خواهران یاد کرد و ادامه داد: ابتدا کلیات این رشته‌ها از سوی معاونت آموزش مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران تهیه می‌شود و سپس در شورای گسترش و شورای عالی حوزه‌های علمیه به تصویب می‌رسد.
مدیر برنامه‌ریزی آموزشی حوزه‌های علمیه خواهران کشور افزود: پس از این مرحله سرفصل‌های رشته مورد نظر از سوی مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران تهیه می‌شود و در صورت تصویب سرفصل‌ها در شورای عالی حوزه‌های علمیه، این رشته به اجرا درمی‌آید.
وی ادامه داد:‌ از میان رشته‌های مورد اشاره، کلیات رشته‌های فرق و مذاهب اسلامی، امامت، تبلیغ و مهدویت به تصویب شورای گسترش حوزه‌های علمیه رسیده است و در دستور کار شورای عالی حوزه‌های علمیه قرار دارد و کلیات رشته‌های تربیت مبلغ حج و آشنایی با اندیشه امام خمینی(ره) در دستور کار شورای گسترش حوزه‌های علمیه قرار دارد.
‌نصیری‌پور خاطرنشان کرد: علاوه بر این رشته‌ها، مراحل مختلف طراحی و تصویب رشته اخلاق و تربیت اسلامی نیز به انجام رسیده است و امیدواریم در سال آینده این رشته در حوزه‌های علمیه خواهران ارائه شود.
وی این رشته‌های تحصیلی را مربوط به تحصیل طلاب در سطح سه (کارشناسی ارشد) دانست و گفت: ایجاد رشته‌های جدید با هدف پاسخگویی به نیازهای نظام اسلامی و جامعه اسلامی طراحی می‌شوند و این امر زمینه انتخاب رشته برای طلاب بر اساس توانمندی و علایق در سطوح عالی را نیز فراهم می‌کند.
انتهای پیام/ج30



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001089

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

مهمترین عناوین خبری روزنامه‌های امروز فرانسه

• نوشته شده توسط: ramin h

مهمترین عناوین خبری روزنامه‌های امروز فرانسه

خبرگزاری فارس: تلاش آمریکا برای تقویت حضور نظامی در استرالیا، ابراز نگرانی شدید اوباما از بحران اروپا و برگزاری نشست جدید اتحادیه عرب درباره سوریه مهمترین عناوین خبری روزنامه‌های امروز فرانسه را به خود اختصاص دادند.

خبرگزاری فارس: مهمترین عناوین خبری روزنامه‌های امروز فرانسه

به گزارش فارس، مهمترین عناوین خبری روزنامه‌های امروز فرانسه به شرح زیر است:

*روزنامه "نوول آبزرواتور":
- اعلام حمایت حزب برلوسکونی از دولت مونتی
- کشته شدن ۱۶ نفر در جریان حمله آمریکا به پاکستان
- تلاش آمریکا برای تقویت حضور نظامی در استرالیا
- ماریو مونتی امروز نخست‌وزیر ایتالیا می‌شود
- ابراز نگرانی عمیق اوباما از بحران اروپا
- نشست جدید اتحادیه عرب درباره سوریه امروز برگزار می‌شود
- طنین حس ناامنی در یونان

*روزنامه "لوموند":
- درخواست مخالفان یمنی برای تعلیق عضویت کشورشان در اتحادیه عرب
- کشته شدن چندین نفر در جریان سری حملات هواپیماهای بدون سرنشین آمریکا به پاکستان
- استقرار مجدد معترضان جنبش "اشغال وال‌استریت" در پارک زاکوتی

*روزنامه "فیگارو":
- تلاش پلیس انگلیس برای سرکوب معترضان "جنبش تسخیر لندن"
- کشته شدن هفتاد و ششمین نظامی فرانسوی در افغانستان
- پادشاه اردن خواستار استعفای بشار اسد شد
- عامل کشتار نروژ ۳ ماه دیگر در زندان می‌ماند

*روزنامه "لوپاریزین":
- استقبال اتحادیه اروپا از انتصاب نخست‌وزیر جدید ایتالیا

انتهای پیام/ر.ص



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825000081

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

حجت‌الاسلام حبیبی دبیرکل جبهه ایستادگی شد

• نوشته شده توسط: ramin h

آرش میراسماعیلی به جبهه ایستادگی پیوست؛
حجت‌الاسلام حبیبی دبیرکل جبهه ایستادگی شد

خبرگزاری فارس: شورای عالی جبهه ایستادگی ایران اسلامی به اتفاق آراء حجت‌الاسلام حبیبی را به عنوان دبیرکل جبهه ایستادگی ایران اسلامی انتخاب نمودند.

خبرگزاری فارس: حجت‌الاسلام حبیبی دبیرکل جبهه ایستادگی شد

به گزارش خبرگزاری فارس، جلسه هفتگی شورای عالی جبهه ایستادگی ایران اسلامی با حضور دبیران کل تشکل‌ها و سایر اعضا تشکیل شد و اعضای این شورا به اتفاق آراء حجة‌الاسلام حبیبی نماینده ولی‌فقیه و رئیس سابق عقیدتی سیاسی وزارت دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح را به عنوان دبیر کل این جبهه برگزیدند و در ادامه کلیات ساختار انتخاباتی جبهه ایستادگی ایران اسلامی بیه تصویب اعضاء این شورا رسید.

همچنین در این جلسه آرش میراسماعیلی قهرمان جودو جهان به عضویت شورای عالی جبهه ایستادگی در آمد.

تشکیل شورای اجرایی جبهه ایستادگی با حضور نمایندگان تشکل‌های عضو از دیگر مصوبات این جلسه بود؛ همچنین در این جلسه دبیران کل احزاب و تشکل‌ها گزارش خود را از راه‌اندازی دفاتر استانی جبهه ایستادگی به شورای عالی این جبهه ارائه نمودند.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001093

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

تغییر درس تربیت‌بدنی دوره کارشناسی به ۴ واحد نیم‌واحدی در دستور کار

• نوشته شده توسط: ramin h

رئیس سازمان امور دانشجویان خبر داد:
تغییر درس تربیت‌بدنی دوره کارشناسی به ۴ واحد نیم‌واحدی در دستور کار

خبرگزاری فارس: رئیس سازمان امور دانشجویان از تغییر واحد تربیت‌بدنی در دوره کارشناسی و تبدیل آن به چهار واحد، نیم واحدی خبر داد.

خبرگزاری فارس: تغییر درس تربیت‌بدنی دوره کارشناسی به ۴ واحد نیم‌واحدی در دستور کار

به گزارش خبرگزاری فارس از مشهد، محمود ملاباشی در نخستین گردهمایی فرهنگی ورزشی هیئت رئیسه‌های دانشگاه‌های سراسر کشور که ظهر امروز در هتل طرقبه برگزار شد، اظهار داشت: با توجه به اهمیت تربیت بدنی، تغییر واحد تربیت‌بدنی در دوره کارشناسی از 2 واحد تک واحدی به چهار واحد نیم واحدی در دستور کار است.

معاون وزیر علوم، تحقیقات و فناوری و رئیس سازمان دانشجویی دانشگاه‌های سراسر کشور افزود: بر این اساس باید تربیت‌بدنی در تمام چهار سال زمان دانشگاهی یک دانشجو وجود داشته باشد.

*تربیت‌بدنی به 2 واحد خلاصه نشود
وی در ادامه با گلایه از نحوه پرداختن به مسئله ورزش در میان دانشجویان دانشگاه‌های سراسر کشور گفت: باید در حوزه تربیت‌بدنی به گونه‌ای عمل کرد که این امر مهم تنها در 2 واحد درسی خلاصه نشود.

رئیس سازمان دانشجویی دانشگاه‌های سراسر کشور اظهار داشت: باید ورزش با دوران دانشجویی عجین شود که بر این اساس هر دانشجو هفته‌ای حداقل 2 ساعت ورزش را در برنامه هفتگی خود داشته باشد و ارتباط دانشجو با دانشگاه در حوزه تربیت‌بدنی و ورزش به هیچ عنوان قطع نشود.

ملاباشی ادامه داد: در دوران دانشجویی یک دانشجو باید علاوه بر این که از یک کارنامه تخصصی در رشته خود بهره‌مند می‌شود باید دارای یک کارنامه‌ای در حوزه ورزش و تربیت‌بدنی نیز باشد.

رئیس سازمان دانشجویی دانشگاه‌های سراسر کشور کارنامه ورزشی یک دانشجو را از ماندگارترین کارنامه‌های یک دانشجو طی دوران تحصیل عنوان کرد.

وی در ادامه به منویات مقام معظم رهبری در ارتباط با ورزش اشاره کرد و گفت: دراین راستا رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران با صراحت به اهمیت ورزش اشاره کرده‌اند به گونه ای در بخشی از صحبت‌ها، ایشان به این نکته اشاره داشته‌اند که یک دانشجوی موفق را می‌توان با داشتن سه اصل تهذیب، تحصیل و ورزش شناخت.

*فراموش شدن تربیت‌بدنی در تحصیلات تکمیلی
معاون وزیر علوم و تحقیقات و رئیس سازمان دانشجویی دانشگاه‌های سراسر کشور گفت: باید به تربیت‌بدنی در تمام دوره‌ها از جمله دوره‌های تحصیلات تکمیلی توجه کرد.

ملاباشی به تفکر حاکم در ارتباط با تربیت‌بدنی در دوران دانشجویی و در سایر مقاطع اشاره کرد و گفت: بر این اساس این‌گونه عنوان می‌شود که با دانشجویان کاردانی چون مقطع تحصیلی آنان کوتاه هست نمی‌توان در ارتباط با ورزش برنامه‌ریزی کرد.

رئیس سازمان دانشجویی دانشگاه‌‌های سراسر کشور افزود: همچنین این گونه عنوان می‌شود که دانشجویان دوره‌های تحصیلات تکمیلی نیز دغدغه مسائل زندگی و شغلی دارند و برای این گروه نیز نمی‌توان در این حوزه برنامه‌ریزی کرد و بر این اساس ورزش و تربیت‌بدنی تنها به دانشجویان دوره‌های کارشناسی ختم می‌شود.

وی داشتن این گونه تفکرات را نادرست عنوان کرد و اظهار داشت: باید در حوزه برنامه‌ریزی و توجه به تربیت‌بدنی در تحصیلات تکمیلی نیز نگاه ویژه‌ای داشت.

رئیس سازمان دانشجویی دانشگاه‌های سراسر کشور درادامه به نقش ورزش در میان تمام دانشگاهیان از کارکنان تا اساتید و دانشجویان پرداخت و گفت: با توجه به جایگاه دانشگاه برای الگوسازی در جامعه به عنوان یک قشر تاثیرگذار به باید به ورزش دانشگاهیان از دانشجویان تا اساتید و کارکنان دانشگاه‌های سراسر کشور توجهی ویژه کرد.

وی ورزش را یکی از ستون‌های با اهمیت در دانشگاه‌های کشور دانست و افزود: ورزش پایه‌ای اساسی در امور فرهنگی است و با استفاده از ورزش می‌توان آموزش‌های فرهنگی لازم در حوزه‌های گوناگون را به دانشجویان انتقال داد.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001142

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

تامین 63 درصد آب قم از سرشاخه‌های دز

• نوشته شده توسط: ramin h

مدیرعامل شرکت آبفای قم خبر داد:
تامین 63 درصد آب قم از سرشاخه‌های دز

خبرگزاری فارس: رئیس هیئت مدیره و مدیرعامل شرکت آب و فاضلاب استان قم از تامین 63 درصد آب قم از سرشاخه‌های دز از ابتدای اردیبهشت ماه سال جاری تاکنون خبر داد.

خبرگزاری فارس: تامین 63 درصد آب قم از سرشاخه‌های دز

به گزارش خبرگزاری فارس از قم به نقل از روابط عمومی شرکت آب و فاضلاب استان قم، عبدالحمید توکلی‌بینا در جشن ولایت که در تالار آب شرکت آب و فاضلاب قم برگزار شد با بیان اینکه از ابتدای اردیبهشت ماه سال جاری  بیش از 63 درصد آب شهر قم، از سرشاخه‌های دز تامین شد، اظهار کرد: همین امر موجب شد تابستان امسال را علی رغم رشد یک درجه‌ای دما نسبت به سال گذشته، گرمای متداوم هوا و رشد جهشی مصرف آب بدون مشکل خاصی سپری کنیم.
وی تاکید کرد: آب سرشاخه‌های دز سبب شد از چهارمین سال پیاپی خشکسالی که گریبان‌گیر استان شده بود نجات یافته و از جیره‌بندی حدود 12 ساعته آب برای هر محله جلوگیری کنیم.

* افزایش 50 درصدی کیفیت آب قم
رئیس هیئت مدیره و مدیرعامل شرکت آب و فاضلاب استان قم همچنین با بیان اینکه امسال حدود 50 درصد وضعیت شوری آب نسبت به سال گذشته بهتر شده است، خاطرنشان کرد: با وجود اینکه  EC آب داخل شبکه یا همان میزان شوری سال گذشته حدود 5 هزار میکروموس بود اما این میزان در سال جاری با 2 هزار تا 2800 میکروموس کاهش مواجه بوده است.
وی در ادامه اظهار داشت: ما تنها شهری هستیم که برای نخستین بار در کشور چهار نوع آب شرب، بهداشتی، صنعتی و فضای سبز تولید و توزیع می‌کنیم.

*تاکید بر اصلاح رفتار مصرف و اصلاح ابزار مصرف
توکلی بینا در بخش دیگری از سخنان خود ضمن تشکر و قدردانی از همراهی و همکاری مردم برای گذر از کمبود آب در چند سال اخیر به ویژه سال جاری گفت: هر چه قدر ما برای تامین آب تلاش کنیم اما بر روی مدیریت تقاضا و اصلاح الگوی مصرف کار نشود تلاش‌ها و سرمایه‌گذاری‌ها بی‌نتیجه خواهد ماند.
وی در پایان تصریح کرد: اصلاح رفتار مصرف و اصلاح ابزار مصرف می‌تواند مدیریت مصرف را به همراه داشته باشد و در این صورت می‌توانیم امیدوار باشیم آب سرشاخه های دز که تا افق 1420 پیش‌بینی شده است برای شهر قم مکفی باشد.
انتهای پیام/ص30
 



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001149

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

«بحران بنیادی معرفت در ایران» بررسی می‎شود

• نوشته شده توسط: ramin h

«بحران بنیادی معرفت در ایران» بررسی می‎شود

خبرگزاری فارس: نشست «بحران بنیادی معرفت در ایران» از سوی گروه جامعه‏شناسی علم و معرفت انجمن جامعه‌شناسی ایران با سخنرانی اسماعیل خلیلی برگزار می‏شود.

خبرگزاری فارس: «بحران بنیادی معرفت در ایران» بررسی می‎شود

به گزارش خبرگزاری فارس، این نشست روز سه‌شنبه اول آذر از ساعت 15 تا 17 در محل این انجمن برگزار می‎شود و اسماعیل خلیلی به عنان سخنران و کارشناس در آن حضور خواهد داشت .
علاقه‌مندان برای شرکت در این نشست به بزرگراه جلال آل احمد، پل گیشا، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، طبقه اول، سالن کنفرانس انجمن جامعه‌شناسی ایران مراجعه کنند.
انتهای پیام/ک



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001154

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

احمدی‌نژاد: " 0 تا 100 " درآمدهای نفتی باید به جیب ملت برود

• نوشته شده توسط: ramin h

در آئین بهره‌برداری از بزرگترین طرح بنزین‌سازی کشور عنوان کرد
احمدی‌نژاد: " 0 تا 100 " درآمدهای نفتی باید به جیب ملت برود

خبرگزاری فارس: رئیس جمهور گفت: صفر تا ۱۰۰ درآمدهای نفتی باید به جیب ملت برود نه اینکه از مجموعه چرخه تولید و صدور نفت بیشترین سهم به بیگانگان برسد و پول اندکی به جیب ملت برود.

خبرگزاری فارس: احمدی‌نژاد: " 0 تا 100 " درآمدهای نفتی باید به جیب ملت برود

به گزارش خبرنگار اعزامی خبرگزاری فارس به استان مرکزی، محمود احمدی‌نژاد رئیس جمهور که در آئین بهره‌برداری از بزرگترین طرح بنزین‌سازی کشور در شازند سخن می‌گفت، بهره‌برداری از طرح‌های توسعه فاز ۲ پالایشگاه امام خمینی این شهرستان در کوتاه‌ترین زمان ممکن را مورد تاکید قرار داد.

وی تصریح کرد: نفت از سرمایه‌‌های عظیم ملت ایران است که باید از آن بیشترین ارزش افزوده را به دست آوریم و گام اول در این راستا تولید فرآورده‌ها در داخل کشور است.

رئیس جمهور گفت: کارهای خوبی در حوزه نفت و گاز در کشور صورت گرفته و سال ۸۵ قریب ۷۵ میلیون لیتر بنزین در روز مصرف می‌شد که اگر این منحنی ادامه پیدا می‌کرد ۱۲۰ میلیون لیتر مصرف می‌شد اما الان به کمتر از ۶۰ میلیون لیتر رسیده‌ایم.

احمدی‌نژاد افزود: در حال حاضر تولید ما معادل مصرف ماست درحالی که ناوگان حمل و نقل ما بیش از دو برابر شده و ۶ میلیون خودرو به ۱۴ میلیون خودرو رسیده است.

وی با بیان اینکه باید در گام بعدی به سمت عدم صدور نفت خام حرکت کنیم، تصریح کرد: باید بجای صدور نفت خام، بنزین و سایر فرآورده‌های نفتی را صادر کنیم.

رئیس جمهور در بخش دیگری از سخنانش به طراحی و ساخت مجموعه‌های پالایشگاهی در داخل کشور اشاره کرد و گفت: در طراحی و مهندسی پالایشگاه تقریباً به خودکفایی رسیده‌ایم و در ساخت قطعات ۵۷ درصد و در نصب قطعات بالای ۹۰ درصد پیشرفت داریم اما این نباید هدف نهایی باشد و باید به صددرصد برسیم.

احمدی‌نژاد افزود: امروز فرصت و ظرفیت عظیمی برای حضور متخصصین و پیمانکار ایرانی در بازارهای جهانی بوجود آمده و باید مهندسی و پیمانکاری نفت را وارد بازارهای کنیم.

"تقریبا در تمام ملاقات‌ها و سفرها با فهرست بلندی از تقاضاهای کشورها مواجه هستیم که مهمترین آنها نفت و گاز است و آنها به دلیل ارزانی قیمت کار ایرانی و نداشتن بار سیاسی و برخورداری از بار مثبت فرهنگی طالب خدمات ما هستند."

وی ادامه داد: وزارت نفت باید از تولید و پیمانکاری داخلی حمایت کند و به سوی صدور خدمات فنی و مهندسی نفت به جهان حرکت کنیم تا واقعا صنعت نفت ما ملی شود.

رئیس جمهور گفت: صفر تا ۱۰۰ درآمدهای نفتی باید به جیب ملت برود نه اینکه از مجموعه چرخه تولید و صدور نفت بیشترین سهم به بیگانگان برسد و پول اندکی یعنی 25 درصد ارزش افزوده به جیب ملت برود.

احمدی‌نژاد تصریح کرد: اگر قیمت نفت هر لیتر ۱۱5 دلار است باید به علاوه ارزش افزوده آن برای ملت سودآور باشد و در آن صورت می‌توانیم بگوئیم که صنعت نفت واقعا ملی شده است.

وی در بخش پایانی سخنانش به موضوع ساخت کشور اشاره کرد و گفت: باید همه ظرفیت‌ها را در راستای سازندگی فعال کنیم و در سایه خودباوری و خودکفایی می‌توان به موفقیت رسید.

رئیس جمهور با بیان اینکه باور داریم به سرعت می‌توان به قدرت اول جهان در عرصه اقتصاد تبدیل شویم مقابله به موانع در این عرصه را مورد تاکید قرار داد و گفت: مشکلات بر موانع همواره وجود دارند و کاری که بدون مواجهه با موانع انجام شود، شیرینی و سازندگی بدنبال ندارد.

احمدی‌نژاد افزود: ارزش و شیرینی کار ماندگار به ایستادگی در برابر سختی‌ها و تلاش برای رفع مشکلات موانع است و بازی دشمنان هم برای این است که ملت ایران از ظرفیت و اراده حرکت به سوی سازندگی برخوردار است و در مسیر درست حرکت می‌کند.

وی خاطرنشان کرد: آنها با ایجاد جبهه فرعی از بیان دلیل اصلی دشمنی خود طفره می‌روند و بازی فریب را در عرصه جهانی به راه انداختند درحالی که ریشه اصلی دشمنی آنها با ما دستیابی ما به پیشرفت‌های علمی و خودکفایی و همین طرح‌های اقتصادی و عمرانی است که با اتکا به خودباوری انجام می‌دهیم.

رئیس جمهور در همین راستا به موضوع هدفمندی یارانه‌ها و دست‌آوردهای ارزشمند آن اشاره کرد و گفت: امروز مصرف انرژی در کشور کاهش یافته و انرژی در بخش تولید سرمایه‌گذاری می‌شود که باید این مسیر را ادامه دهیم و مادامی که همدلی و اتحاد و خودباوری داشته باشیم و نگاه ما به افق امیدوارانه باشد، دشمنان هیچ غلطی نمی‌توانند بکنند.

احمدی‌نژاد در پایان گفت: ما مدعی هستیم که پیرو انسانی هستیم که مظهر عشق و عدالت و اراده و ایستادگی و کار و تلاش و سازندگی و مادامی که در این مسیر حرکت می‌کنیم قطعا پیروزی‌های بزرگ نصیب این ملت بزرگ ایران خواهد شد.

پیش از سخنان رئیس جمهور، رستم قاسمی وزیر نفت در سخنانی از افزایش ظرفیت تولید نفت در کشور تا پایان برنامه و همچنین افزایش بیش از دوبرابری تولید گاز از میادین مشترک خبر داد.

وی همچنین با تاکید بر کاهش مصرف گازهای همراه در کشور متذکر شد: به زودی اولین پالایشگاه صددرصد ساخت داخل در مجموعه عظیم پارس مورد بهره‌برداری قرار می‌گیرد.

شعبانی‌فرد استاندار مرکزی نیز پیش از سخنان احمدی‌نژاد در این مراسم سخنرانی کرد و مجموعه اقدامات دولت در سفرهای استانی را خط بطلانی به افکار منفی‌گرایانه نسبت به این سفرها دانست و گفت که دولت‌های نهم و دهم با ارائه خدمات صادقانه طرح‌های رهگشا و اثرگذار که منشأ تحول در کشور اجرا کرده‌اند.

در این مراسم که حجت‌الاسلام قربانعلی دری نجف‌آبادی نماینده ولی فقیه در استان مرکزی و امام جمعه اراک حضور داشت، ضیغمی مدیرعامل شرکت ملی پالایش و پخش فرآوردهای نفتی گزارشی از روند اجرایی طرح توسعه فاز دو پالایشگاه امام خمینی شازند ارائه کرد که بر اساس آن روزانه ۵/۴ میلیون لیتر بنزین سوپر وارد مدار تولید می‌شود.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001085

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

برگزاری مراسم عید غدیر در لاهه هلند

• نوشته شده توسط: ramin h

برگزاری مراسم عید غدیر در لاهه هلند

خبرگزاری فارس: به مناسبت عید غدیر مراسم باشکوهی از سوی سفارت جمهوری اسلامی ایران در هلند در محل خانه ایرانیان در شهر لاهه برگزار شد.

خبرگزاری فارس: برگزاری مراسم عید غدیر در لاهه هلند

به گزارش خبرگزاری فارس، در این مراسم جمع کثیری از ایرانیان مقیم و دیگر محبان اهل بیت علیهم السلام شرکت کردند.

پس از تلاوت آیاتی از قرآن مجید، یکی از روحانیون محلی با ارائه سخنانی ضمن تأکید بر اهمیت واقعه غدیر خم در تاریخ اسلام و جهان تشیع، با نقل آیات و روایاتی به بررسی این واقعه مهم پرداخت.

در ادامه این مراسم، یکی از مداحان اهل بیت در رثای مولی الموحدین علی ابن ابیطالب (ع) به مدیحه سرایی پرداخت.

انتهای پیام/خ



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001164

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

حق تعالی به چه کسانی «ولایت» را تفویض می‏کند؟

• نوشته شده توسط: ramin h

ولایت در اندیشه سیاسی اسلام - قسمت دوم/
حق تعالی به چه کسانی «ولایت» را تفویض می‏کند؟

خبرگزاری فارس: اولین ویژگی همه منتصبین به ولایت، اسلام است. خدای تعالی، ولایت بر مسلمان را برای کافر جعل نمی‏کند. این نکته از فروع قاعده «نفی سبیل» است و ادله متعددی بر آن دلالت می‏کنند.

خبرگزاری فارس: حق تعالی به چه کسانی «ولایت» را تفویض می‏کند؟

الف) اسلام

اولین ویژگی همه منتصبین به ولایت، اسلام است. خدای تعالی، ولایت بر مسلمان را برای کافر جعل نمی‏کند. این نکته از فروع قاعده «نفی سبیل» است1 و ادله متعددی بر آن دلالت می‏کنند. خداوند می‏فرماید: «لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرینَ عَلَی الْمُؤمِنینَ سَبیلاً؛ خداوند برای کافران راهی [برای تسلط] بر مؤمنان قرار نداده است».(نساء: 141)

آشکار است که ولایت، راهی برای تسلط است. دلیل دیگر بر این موضوع، برتری مسلمان بر کافر است که هم در قرآن کریم و هم در روایت به آن تصریح شده است:
«وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ اَنْتُمْ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینْ؛ و سستی نکنید و غمگین نشوید، حال اینکه شما برترید، اگر مؤمن باشید». (آل عمران: 138)

و باز حق تعالی در قرآن کریم می‏فرماید:
وَ لا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إلیَ السَّلْمِ و أَنْتُمْ الأَعَلُوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أعْمالَکُمْ. (محمد: 35)
و سستی نکنید و آنان را به صلح نخوانید، در حالی که شما برترید و خدا با شماست و کارهایتان را ناقص و تباه نمی‏گرداند.

از رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله نیز نقل شده است که فرمود: «الاسلام یعلو و لا یعلی علیه؛ اسلام، برتر است و چیزی برتر از آن قرار نمی‏گیرد».2
دلیل دیگر بر ولایت نداشتن کافر بر مسلمان این است که تفویض ولایت الهی، عزتی برای ولیّ است و خداوند به کافران عزت نداده است.

وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ اْلأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقینَ لا یَفْقَهُونَ. (منافقون: 8)
و عزت از آن خدا و رسول او و از آن مؤمنان است، ولی منافقان نمی‏دانند.

به جز این دلایل که حرمت ولایت کافر بر مسلمان را به عنوان یکی از فروع قاعده «نفی سبیل» ثابت می‏کند، قرآن کریم، به صراحت، مؤمنان را از پذیرش ولایت کافران باز می‏دارد:
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤمِنینَ. (نساء: 144)
ای کسانی که ایمان آورده‏اید، کافران را به جای مؤمنان، ولیّ خود نگیرید.

ب) توانایی‏های لازم

ویژگی دوم ولیّ، توانایی بر عهده گرفتن مسئولیت‏های ناشی از ولایت است. جعل ولایت در تمامی حدود و مراحل آن، مسئولیت‏هایی برای ولیّ دارد و تکالیفی را بر عهده او می‏گذارد. جعل ولایت بر کسی که توانایی بر عهده گرفتن مسئولیت‏های آن را ندارد، با حکمت الهی سازگار نیست. از قاعده «ما لا یطاق» نیز می‏توان کشف کرد که ولایت برای چنین کسی جعل نمی‏شود. بنابراین قاعده، حق تعالی، تکلیفی خارج از توان بر عهده کسی نمی‏گذارد و در این مورد نیز تکالیف ناشی از ولایت را به کسی که توان آن را ندارد، نمی‏سپارد. در این صورت، جعل ولایت بر وی لغو خواهد بود و چنین فعلی از خداوند حکیم صادر نمی‏شود. بنابراین، ولیّ بر حسب حدود ولایت خویش، باید از توانایی‏های عقلی، علمی، اخلاقی، روانی و جسمی مناسب برخوردار باشد. در مباحث آینده، در بحث از هر یک از اقسام ولایت، حدود این توانایی‏ها را نیز بررسی خواهیم کرد.

3. شیوه‏های اعلام ولایت ولیّ

پیش‏تر گفته شد که کسی بر دیگری ولایت نمی‏یابد؛ مگر اینکه حق تعالی، او را به ولایت منصوب کند. اعلام نصب شخصی به ولایت ممکن است به صورت مستقیم و با ذکر اسم خاص باشد، مانند: اعلام ولایت طالوت علیه‏السلام به رهبری بنی‏اسراییل: «وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکا؛ و پیامبر بنی‏اسراییل به آنان گفت که همانا خداوند، طالوت را به پادشاهی شما برانگیخت». (بقره: 247)

همچنین ممکن است این نصب به وصف خاص (وصفی که از آنِ فرد معینی است) باشد، مانند: اعلام ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله به ولایت در آیه کریمه: «أَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُوْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؛ پیامبر از خود مؤمنان بر آنها سزاوارتر است». (احزاب: 6)

یا اعلام ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله و امیرالمؤمنین علی علیه‏السلام در آیه کریمه:
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذینَ امَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکوة وَ هُمْ راکِعُونَ. (مائده: 55)
همانا ولیّ شما، خداوند و رسول او و آنانی هستند که ایمان آوردند، همانان که نماز بر پا می‏دارند و زکات می‏پردازند، در حالی که در رکوعند.

شیوه دیگر اعلام ولایت،اعلام ولایت گروهی با افراد معین‏است:«وَماأَرْسَلْنامِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ؛ و رسولی را نفرستادیم مگر اینکه به اذن خدا، فرمان برده شود». (نساء: 64)

همچنین ممکن است افرادی نامعین، با بیان وصفی عام به ولایت منصوب شوند: «أَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساء؛ مردان بر زنان قیمومت و سرپرستی دارند». (نساء: 34)

سرانجام ممکن است که یک ولیّ با اختیارات ناشی از ولایت، بخشی یا همه ولایت خود را به دیگری تفویض کند، مانند: نصب استاندار یا قاضی برای مناطق مختلف کشور اسلامی به وسیله رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله یا امیرالمؤمنین علی علیه‏السلام.

4. ولایت رسولان الهی

الف) اثبات ولایت رسولان الهی

مقام رسالت مقامی است که حق تعالی به بندگان برگزیده‏اش تفضل می‏کند. رسول، سفیر الهی است که کلام خداوند را از فرشته‏ای که می‏بیند و سخنش را می‏شنود، می‏گیرد و به مردم ابلاغ می‏کند.3 این مقام با وجود عظمت و مجد و کرامت، به خودی خود، مستلزم ولایت نیست و رسول در مقام رسالت، تنها مبلّغ پیام خداوند در میان مردم است. آیت‏الله محمدباقر ملکی می‏نویسد: «رسول از آن جهت که رسول و مبلّغ امر خدای تعالی است، از خود امری ندارد تا اطاعت شود یا نافرمانی گردد».4

اطاعتی که در این حالت بر مردم واجب است، اطاعت از خداوند است و رسول تنها واسطه ابلاغ پیام اوست. آیه شریفه: «وَ إِنْ عَلیْکَ إلاَّ الْبَلاغُ؛ و جز رساندن پیام چیزی بر عهده تو نیست». (شورا: 48) و آیات دیگر مانند آن درباره همین مقام است.

حق تعالی در قرآن کریم از مقام دیگری نیز برای رسولان خود خبر داده و می‏فرماید: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إلاّ لِیُطاعَ بَإِذْنِ اللّهِ؛ و رسولی را نفرستادیم، مگر اینکه به اذن خداوند اطاعت شود».(نساء: 64)

اطاعتی که در این آیه آمده است، غیر از اطاعتی است که ذکر شد. آن اطاعت، اطاعت از خداوند است و اطاعت از خداوند، نیاز به اذن خداوند ندارد، بلکه اذن خداوند در این باره ناممکن است؛ زیرا بنده زمانی به اذن خداوند توجه خواهد کرد که اطاعت از او را پذیرفته باشد. بنابراین، در این آیه، امر به اطاعت از رسول شده است، آن هم نه درمقام ابلاغ پیام خدا که اذن به آن بی‏معناست، بلکه در مقام دیگری است. به عبارت دیگر، رسول، حق امر و نهی بر مردم را دارد و مردم نیز باید اطاعت کنند. این مقام همان مقام ولایت است؛ زیرا رسول را اولی و سزاوارتر از خود مردم بر آنها می‏گرداند و حکم او را بر مردم از تصمیم آنها برای خودشان برتری می‏دهد.

هر یک از رسولان الهی که فرصت یافته‏اند، حکومت تشکیل داده‏اند؛ در میان مردم قضاوت و حدود الهی را اجرا کرده‏اند و با دشمنان جنگیده‏اند. این گونه فعالیت‏های آنان نشان می‏دهد که از طرف حق تعالی اجازه و ولایت داشته‏اند وگرنه هرگز چنین کاری نمی‏کردند.

رسول در مقام رسالت، پیام خداوند را بی‏کم و کاست از فرشته وحی می‏گیرد و آن را درک می‏کند. همچنین موضوع حکم خدا را می‏شناسد و می‏تواند این حکم را بر موضوع خود، بی‏خطا و اشتباه، تطبیق کند. این دو شأن از شئون مقام رسالت عصمت در مرحله دریافت وحی و تطبیق حکم نامیده می‏شوند. (عصمت ابعاد دیگری نیز دارد که محل بحث نیست).

ب) ادله خاص ولایت خاتم رسل، حضرت محمدبن عبداللّه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله

هر چند با اثبات ولایت برای همه رسولان الهی علیهم‏السلام، ولایت برای رسول گرامی اسلام صلی‏الله‏علیه‏و‏آله اثبات می‏شود، ادله فراوانی ویژه ولایت ایشان نیز می‏توان اقامه کرد. از بهترین دلایل ولایت ایشان، آیاتی است که با عبارت «اطیعوا الرسول»، به اطاعت از رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله امر کرده‏اند:

أَطیعُوا اللّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ. (مائده: 92)
خدا را اطاعت کنید و رسول را اطاعت کنید و (از نافرمانی) بپرهیزید. پس اگر روی گرداندید، بدانید که تنها ابلاغ آشکار بر عهده رسول ما است.

چنان که پیش‏تر گفته شد، رسول در مقام رسالتش، تنها مبلّغ پیام خداست و امر و نهی‏ای ندارد تا از او اطاعت شود. آن اوامر و نواهی که در این مقام بر زبان رسول جاری می‏شود، اوامر و نواهی مستقیم خداوند است که رسول، تنها آنها را ابلاغ می‏کند و اطاعت از این اوامر و نواهی اطاعت از خداوند است، نه اطاعت از رسول. بنابراین، امر به اطاعت از رسول، غیر از اطاعت از خداست و خداوند آن را جزو اطاعت از خود دانسته است: «وَ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ؛ و کسی که از رسول اطاعت کند، همانا از خداوند اطاعت کرده است». (نساء: 80)

در جمله دوم آیه پیشین تصریح می‏شود که رسول حتی در ابلاغ ولایت خویش تنها ابلاغ آشکار را بر گردن دارد. این نکته به این معناست که اگر مردم، ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله را نپذیرند، نه در برابر او، بلکه در برابر خداوند مسئولند. آیه دوم این نکته را صریح‏تر بیان می‏کند؛ زیرا ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله، ولایت استقلالی نیست، بلکه ولایتی جعل شده از سوی حق تعالی است.

افزون بر جمله امریه «اطیعوا الرّسول»، ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله با عبارت‏های دیگری نیز در قرآن کریم آمده است: «النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؛ پیامبر از مؤمنان بر خود آنان سزاوارتر است». (احزاب: 6)

این عبارت دقیقا معنای ولایت است؛ یعنی سزاوارتر بودن نسبت به دیگری در تصمیم‏گیری برای او.
دکتر مهدی حائری یزدی در نقد دلالت این آیه بر حاکمیت سیاسی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله می‏نویسد:
أولی صیغه افعل التفضیل است و در صورت تزاحم میان اولویت خود مردم بر صغار و مجانین مسلّما پیامبر اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله اولویت دارد. به علاوه «النبی اولی بالمؤمنین من أنفسهم»، نه «علی انفسهم» مگر در هنگام جهاد.5

در قسمت دیگری از همین مقاله باز می‏نویسد:
به علاوه «النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم» معنای صریح آن است که نبیّ اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله اولویت بر دیگر اولیا دارد. چون اولی صیغه افعل التفضیل است و خود معنای اولویت پیامبر اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله این است که دیگر مؤمنان نیز ولایت دارند، منتها در هنگام تزاحم بین ولایت پیامبر و سایرین، نبیّ اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله اولی بر دیگران است و جایی که محل تزاحم میان ولایت نبی اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله و دیگران است، جز ولایت بر صغار و مجانین نیست.6

در پاسخ به این اشکال یادآوری چند نکته مفید است:

یک ـ کلمه «اولی» هر چند به صیغه تفضیل است، به معنای تعیین نیز آمده است. در آیه شریفه «أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض؛ بعضی از خویشان نسبت به بعضی دیگر سزاوارترند» (انفال: 75)، کلمه «اولی» برای تعیین در ارث ذکر شده است، نه ترجیح.

دو ـ اگر کلمه «اولی» به معنای تعیین نباشد، در معنای تفضیل هم با «مِن أنفسهم»، ولایت مطلقه برای ایشان ثابت می‏شود؛ زیرا بدیهی است که هر کسی در محدوده‏ای، بر خود و افعالش، ولایت دارد و این آیه، ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله را بر این ولایت ترجیح و تفضیل می‏دهد و «من أنفسهم» نیز بیان می‏کند که ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله اولی از ولایت آنان بر خودشان است، نه از ولایت آنان بر صغار و مجانین. مؤمنان نیز شامل افراد مؤمن و جامعه آنان می‏شود. بنابراین، در دلالت آیه بر حاکمیت سیاسی نمی‏توان تردید کرد.

آیه ولایت نیز از آیاتی است که بر ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله صراحت دارد:
إِنَّما وَلِیُّکُمْ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ امَنُوا الّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعونَ. (مائده: 55)
همانا ولیّ شما تنها خدا و رسول او و کسانی‏اند که ایمان آورده‏اند، هم آنان که نماز برپای می‏دارند و زکات را در حال رکوع می‏دهند.

برخی از مفسران غیر شیعه و نیز برخی از روشن‏فکران مانند دکتر مهدی حائری در دلالت این آیه بر ولایت تردید کرده‏اند. دکتر حائری در این باره می‏نویسد:
إنّما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا که شامل همه مسلمین از اول تا آخر می‏شود، نمی‏تواند به معنای ولایت کشورداری باشد؛ چون در این صورت، همه بر همه ولایت خواهند داشت و اجتماع ولیّ و مولّی‏علیه لازم می‏آید7 و معنای «إنّما ولیّکم الله» غیر دوستی چیز دیگری نیست.8

در کتاب‏های تفسیری شیعه به تفصیل به این اشکال پاسخ داده شده است.9 در اینجا به اختصار به پاسخ آن اشاره می‏شود:

1. پس از «الذین امنوا»، عبارت «الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون» آمده که عنوان مشیر است و عنوان مشیر، عمومیت «الذین امنوا» را تخصیص می‏زند.

2. برای بزرگداشت و تفخیم، از واژه‏های جمع برای مفرد استفاده می‏شود.

3. روایات فراوان و صحیح از طریق فریقین، «الذین امنوا» را تخصیص می‏زنند و نیز تصریح می‏کنند که معنی ولیّ، «صاحب ولایت» است، نه «دوست».

4. عبارت مخصص «الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون» اشاره به سنخ است، نه فرد، اگر چه شأن نزول آن فردی خاص، امیرالمؤمنین علی علیه‏السلام است. این عبارت به قرینه آیات دیگر مانند آیه أولی الأمر و روایات فراوان که ولایت را برای دیگر اهل بیت علیهم‏السلام ثابت می‏کنند و نیز به قرینه آیات و روایات فراوانی که دیگر اهل بیت علیهم‏السلام را در فضایل هم سنخ امیرالمؤمنین علی علیه‏السلام معرفی می‏کنند، این آیه شامل آنان نیز می‏شود. بنابراین، متعلق آیه، جمع خواهد بود، ولی جمعی معین و محدود.

از آیات دیگری که بر ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله دلالت دارد، این آیه است: «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا؛ آنچه را رسول به شما دهد، بگیرید و از آنچه شما را بازدارد، دست بازدارید». (حشر: 8)
در این آیه، حق تعالی به اطاعت از اوامر و نواهی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فرمان می‏دهد و چنین فرمانی ملازم با جعل ولایت به ایشان است؛ زیرا تکلیف مردم به اطاعت از امر و نهی یک شخص با جعل حق امر و نهی به آن شخص تلازم دارد.

از آیات دیگری که بر ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بر همه شئون مسلمانان دلالت آشکار دارد و آنان را به طور کامل تحت امر رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله درمی‏آورد، این آیه است:
وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْرا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبینا. (احزاب: 36)

و هرگاه خدا و رسول او امری را لازم بدانند، هیچ مرد مؤمن و زن مؤمنه‏ای حق اختیار امری از خودشان را ندارند و هر کس خدا و رسول او را فرمان نبرد، همانا آشکارا به سختی گمراه گشته است.

البته این آیات، تنها بخشی از آیات بیانگر ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله هستند و دست‏کم در این مسئله، به سی آیه دیگر نیز می‏توان استشهاد کرد. روایت‏های بسیاری نیز به ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله دلالت صریح دارند. از جمله، عملکرد خود ایشان در تأسیس حکومت در مدینه و تدوین قانون اساسی آن و قرار گرفتن در رأس این حکومت که در هیچ یک با کسی مشورت نکرد و رأی و نظر کسی را نپرسید. همچنین رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله در روز غدیر با پرسش: «أَلَسْتُ اَوْلی بِکُمْ مِنْ أنْفُسِکُمْ؛ آیا من از خود شما بر شما سزاوارتر نیستم؟»،10 از مردم به ولایت خویش اعتراف گرفت.

دلیل دیگر، چگونگی بیعت گرفتن ایشان از مردم است که بیعت را به اطاعت مطلق می‏گرفت، نه بیعت مشروط یا بیعت به معنای تفویض اختیار خود به رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله. ایشان ولایت خود بر بیعت‏کننده را از قبل ثابت می‏گرفت و از بیعت‏کننده تنها پذیرش آن را می‏خواست. در ادعیه مأثوره و زیارت‏های رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله نیز به برخی از صفات آن بزرگوار اشاره شده که بیانگر مقام ولایت ایشان است، مانند: «امام الرحمة؛ امام رحمت»،11 «قائد الخیر؛ بهترین رهبر»،12 «إمام المتقین؛ امام پرهیزگاران»،13 «مولی المؤمنین؛ مولای مؤمنان»،14 «ولیّ مسلمین؛ ولی مسلمانان».15 چنان‏که در این اوصاف آمده است (و البته به دلایل متقن دیگر که در اینجا از ذکر آنها پرهیز می‏شود)، رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله واجد مقام امامت بود که ولایت بر مردم یکی از شئون آن (و البته معروف‏ترین شأن این مقام) است.

ج) گستره ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله

با توجه به اینکه رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله واجد مقام امامت است، ولایت ایشان گستره وسیعی دارد. ایشان بر مَلَک و جن و انسان، بر کاینات، در دنیا و برزخ و عقبی ولایت دارد و شفاعت، یکی از شئون ولایت ایشان در صحنه محشر است. رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ولایت تکوینی بر عالم دارد. به عبارت دیگر، به اذن حق تعالی می‏تواند در موجودات عالم امکان بی‏آنکه آنان اختیاری داشته باشند، تصرف کند.  

در این نوشتار، موضوع بحث، ولایت تشریعی (حق امر و نهی) بر انسان در همین دنیاست و ابعاد دیگر ولایت ایشان بررسی نخواهد شد. مسئله این است که رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله تا چه اندازه می‏تواند در شئون مختلف زندگی انسان‏ها دخالت و به آنان امر و نهی کند؟ 

آیات و روایاتی که ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بر اساس آنها اثبات شد، این ولایت را به صورت عام و مطلق ثابت می‏کند. اطلاق ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله به این دلیل است که حق تعالی به طور مطلق به مردم امر کرده است که از امر و نهی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله اطاعت کنند و هیچ امری وجوب اطاعت از امر و نهی ایشان را مقید یا مشروط نمی‏کند.

عمومیت ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله به این معناست که ایشان می‏تواند در تمام شئون زندگی بشر به آنان امر و نهی کند و مردم در همه شئون زندگی باید پیرو او باشند. عمومیت ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله افزون بر عمومیت آیات و روایت‏هایی که در اثبات ولایت ایشان ذکر شد، با ادله دیگری نیز ثابت می‏شود. برای نمونه، امام جعفر صادق علیه‏السلام در جعل ولایت به رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله به آیه «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فُخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» استناد کرد. شخصی اعتراض کرد و گفت: تنها احکام مربوط به زراعت و چارپایان به ایشان تفویض شده بود. رگ‏های گردن امام صادق علیه‏السلام از خشم کشیده شد و پاسخ داد: «فی کل شی‏ء و الله فی کل شی‏ء؛ در همه چیز، به خدا قسم در همه چیز».16

این عبارت، نص در عمومیت ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله است. بحث تفصیلی درباره برخی از شئون ولایت تشریعی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله می‏تواند برای خوانندگان گرامی بیشتر مفید باشد. یکی از شئون ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله، جعل حکم به صورت حکم اولی نه ثانوی، برای مسلمانان است. در این مورد، ولایت ایشان حتی به زمان نیز مقید نیست و برای همه مسلمانان، چه در زمان حیات شریفشان و چه پس از آن، نافذ است. در روایات، برخی از موارد اعمال ولایت در این مورد ذکر شده است. از جمله اینکه حق تعالی نمازهای پنج‏گانه را دو رکعتی واجب کرد و رکعات سوم و چهارم را رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله واجب کرد.

17 حق تعالی از مسکرات تنها خمر (شراب انگور) را حرام کرد، در حالی که رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله همه اقسام مسکرات را حرام کرد.18 حق تعالی، مکه را حرم قرار داد و رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله مدینه را نیز حرم قرار داد.19 همچنین دیه نفس و چشم و بینی و نیز ارث جد را خود رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله تعیین کرد.20 نکته مهم درباره این احکام این است که هیچ حکمی در این موارد از سوی حق تعالی نازل نشده بود، بلکه رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله، خود، بنابر ولایت، چنین احکامی را وضع کرد؛ چنان که زراره از امام باقر علیه‏السلام روایت می‏کند که فرمود:

رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله دیه چشم و دیه نفس را وضع کرد و نبیذ و همه مسکرات را حرام کرد. شخصی از وی پرسید: آیا رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بی‏آنکه در این موارد چیزی بیاید (وحی‏ای نازل شود) آنها را وضع کرد؟ فرمود: بلی، برای اینکه معلوم گردد چه کسی فرمان‏بردار رسول است و چه کسی نافرمان.
21
از شئون دیگر ولایت تشریعی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله، ولایت اجتماعی و سیاسی ایشان است. برخی از روشن‏فکران، ولایت اجتماعی و سیاسی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله را انکار کرده و حکومت ایشان را امری اتفاقی و نامربوط به رسالت دانسته‏اند یا اینکه گفته‏اند حاکمیت ایشان از سنخ اقتدار سیاسی نبوده است و... .22

دلایل متعددی وجود دارد که این گونه دیدگاه‏ها را رد می‏کند. نخستین دلیل، عمومیت ادله ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله است که ولایت ایشان را شامل حاکمیت سیاسی و اجتماعی نیز می‏گرداند. افزون بر این، آیاتی نیز وجود دارد که به گونه خاص، بر ولایت سیاسی و اجتماعی ایشان دلالت دارد یا قدر متیقن بر این بُعد از ولایت ایشان دلالت دارد. به برخی از این آیات اشاره می‏شود:

فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلیَ اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بَاللّهِ وَ الْیَوْمِ آلآخِرِ. (نساء: 59)
پس اگر در چیزی به کشمکش افتادید، آن را به خدا و رسول او واگذار کنید؛ اگر به خدا و روز آخرت ایمان آورده‏اید.
بی‏گمان، امور اجتماعی و سیاسی از اموری‏اند که در هر جامعه همواره بر سر آنها کشمکش و ستیز وجود دارد. بنابراین، باید این امور را به خداوند و رسول او سپرد. آیه بعد این نکته را روشن‏تر بیان می‏کند:

أَلَمْ تَرَ إِلی الَّذینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءامَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُریدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلیَ الطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أُنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُریدُ الشَیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعیدا. وَ إِذا قیلَ لَهُمْ تَعالُوا إِلیَ ما اَنْزَلَ اللّهُ وَ إِلیَ الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنافِقینَ یَصُّدُّونَ عَنْکَ صُدُودا. (نساء: 60)
آیا نمی‏نگری به کسانی که گمان می‏کنند به آنچه بر تو نازل شده و به آنچه پیش از تو نازل شده، ایمان آورده‏اند، ولی می‏خواهند نزد طاغوت به داوری روند، در حالی که به آنان امر شده به طاغوت کافر شوند و شیطان نیز می‏خواهد آنان را در بیراهه‏های دوردست گمراه کند. و هر گاه گفته می‏شود به سوی آنچه خدا نازل کرده و به سوی رسول بیایید، منافقان را می‏بینی که از تو به شدّت روی برمی‏گردانند.

«تحاکم» (حکم خواستن در داوری‏ها) اصولاً امری است که مربوط به امور اجتماعی و سیاسی است؛ زیرا آدمیان تنها در روابط میان خود درگیری دارند و امکان درگیری و دشمنی درباره مسئله‏ای که جزو این روابط نیست، وجود نخواهد داشت و هر آنچه در این روابط شناخته شد، جزو امور سیاسی و اجتماعی است. حق تعالی باز در آیات بعدی می‏فرماید:

فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلیمًا. (نساء: 65)
پس چنین نیست (گمان آنها در مورد ایمانشان درست نیست)، قسم به پروردگارت، ایمان نخواهند آورد، مگر اینکه تو را در آنچه میانشان اختلاف است، حاکم قرار دهند، آن گاه از حکم تو کم‏ترین ناراحتی در خود نیابند و کاملاً تسلیم شوند.

از آیات دیگری که بر ولایت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله دلالت دارند، می‏توان به این آیه اشاره کرد: «شاوِرْهُمْ فی الأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ؛ با مؤمنان در امور مشورت کن و هنگامی که تصمیم گرفتی، آن‏گاه بر خدا توکل کن». (آل عمران: 159)
خداوند در این آیه به رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فرمان می‏دهد تا با مؤمنان مشورت کند، ولی حق تصمیم‏گیری را برای ایشان محفوظ نگه می‏دارد و مشورت، هیچ‏گونه حدّی بر تصمیم‏گیری ایشان تحمیل نمی‏کند. امور مورد مشورت، امور اجتماعی و سیاسی‏اند؛ زیرا امور شخصی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله به خود ایشان مربوط است و مؤمنان در آن نقشی ندارند تا به مشورت با آنان نیاز باشد. احکام دینی نیز تنها به مؤمنان ابلاغ می‏شود و آنان در تعیین و تصویب آن نقشی ندارند. سیره رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله نیز تنها مشورت در امور اجتماعی و سیاسی بود. بنابراین، آیه ناظر به همین محدوده است و در همین محدوده نیز حق تصمیم‏گیری نهایی را برای رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله محفوظ نگه می‏دارد.

چند اشکال عمده بر ولایت سیاسی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله وارد کرده‏اند. اشکال اول مستند به برخی از آیات قرآن کریم است. به نظر برخی از اشکال‏کنندگان، تعدادی از آیات قرآن نافی ولایت ایشان است،23 مانند:

«فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفیظا؛ تو را نگهبان بر ایشان نفرستادیم».(نساء: 80)
«وَ ما أَرْسَلناکَ عَلَیْهِمْ وَکیلاً؛ تو را وکیل بر آنان نفرستادیم». (اسراء: 54)
«إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاغ؛ جز ابلاغ (رساندن آشکار پیام) بر عهده تو نیست». (شوری: 48)
«ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ؛ تو جبار بر آنان نیستی». (ق: 45)
«فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ. لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِر؛ پس یادآوری کن که همانا تو تنها یادآوری‏کننده‏ای، البته تو بر آنان سیطره نداری». (غاشیه:21و 22)

تقریبا چهل آیه دیگر با مضمون‏های مشابه این آیات وجود دارد. در کتاب‏های تفسیری مختلف در ذیل برخی از این آیات، پاسخ این اشکال که این آیات منافی ولایت رسول خدایند، داده شده است. در این نوشتار به این اشکال، به اجمال پاسخ داده می‏شود.

در برخی آیات آمده است که رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله حفیظ و وکیل بر مردم نیست. چنان که مفسران توضیح داده‏اند منظور این آیات آن است که پیامبر، نگهبان و وکیل اعمال مردم نیست و امر رسالت، اختیار مردم را سلب نمی‏کند.

«جبّار» به معنای «سلطه‏گری است که اختیار طرف مقابل را سلب می‏کند»24 و البته این معنا را نمی‏توان بر غیر حق تعالی اطلاق کرد. «مصیطر» نبودن رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله نیز به همین دلیل است.

بخش دیگر این آیات تنها وظیفه رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله را ابلاغ، تبشیر، انذار و تذکیر خوانده است. درباره این آیات باید گفت که این آیات تنها درباره مقام رسالت ایشان است و نه مقام ولایت. رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آلهحتی مقام ولایت خویش را باید به مردم ابلاغ کند و ابلاغ آن بخشی از وظایف مقام رسالت ایشان است. ولایت ایشان، هر چند مستلزم اقتدار سیاسی است، ولی مردم باید آن را همچون ابعاد دیگر دین با دل و جان و نه با اقتدار سیاسی بپذیرند. آیات 59 تا 65 سوره نساء که بخشی از آن نقل شد، بیانگر همین نکته است. افزون بر این، ولایت سیاسی، خود، از ابزار ابلاغ، تبشیر و انذار و تذکیر است و این آیات نیز، به هر حال، نمی‏توانند ناقض ولایت سیاسی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله به شمار آیند. برخی از دستورهایی که به رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله و مؤمنان در قرآن کریم داده شده‏است، بدون ولایت و اقتدار سیاسی امکان عمل به آنها نیست. برای نمونه:

وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ. (بقره:193)
با آنان (کافران) بجنگید تا فتنه نماند و دین تنها برای خدا باشد.

فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمْ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیَدیهَمْ فُخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أُولئکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطانا مُبینا. (نساء: 91)
پس اگر از درگیری با شما دست نکشیدند و پیشنهاد صلح نکردند و دست از شما نکشیدند، پس آنان را هر کجا یافتید، بگیرید و بکشید و آنان کسانی‏اند که ما برای شما، بر آنان تسلطی آشکار قرار دادیم».

البته در اینجا باید پرسید که آیا این تسلط آشکار، چیزی به جز اقتدار سیاسی است؟
فَإِذا إِنْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ اَتُوا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبیلَهُمْ إِنَّ اللّه غَفُورٌ رَحیمٌ. (توبه: 5)
پس هنگامی که ماه‏های حرام پایان گرفت، مشرکان را هر کجا یافتید، بکشید و بگیرید و محاصره‏شان کنید و در هر کمینگاهی در کمینشان بنشینید پس اگر توبه کردند و نماز به پای داشتند و زکات پرداختند، رهاشان سازید، همانا خداوند، آمرزنده مهربان است.

این‏گونه فرمان‏ها را ـ که مانند آن در قرآن کریم فراوان است ـ بدون اقتدار سیاسی و اجتماعی نمی‏توان اجرا کرد.
اشکال دومی که بر ولایت سیاسی رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله وارد کرده‏اند، این است که در حکومت ایشان ارکان و عناصر یک دولت دیده نمی‏شود.

«اگر پیامبر دولتی سیاسی تأسیس کرد، یا اگر دست‏کم تأسیس آن را آغاز کرد، به چه دلیل این «دولت» فاقد اکثر ارکان دولت هر قدرت دنیوی بود؟ به چه دلیل موفق به شناخت شیوه این دولت در نصب قاضیان و والیان نشده‏اند؟ چرا او به اتباع خود اصول کشورداری‏اش و قواعد مراجعه به آرای عمومی را توضیح نداده است؟ چرا او علما را در امر نظام حکومتی در زمان خودش به تردید و دودلی افکنده است»؟25

در پاسخ به این اشکال باید گفت:
1. نباید ارکان لازم برای قدرت‏های دنیوی دیگر را در حکومت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله جست‏وجو کرد. این دولت سیاسی بر اساس فلسفه سیاسی و نظام سیاسی ویژه‏ای برپا شده بود و ارکان مناسب با آن را هم داشت.

2. درباره شیوه این دولت در نصب قاضیان و والیان و اصول کشورداری‏اش در کتاب‏های تاریخی و سیره‏ها و کتاب‏های فقهی به تفصیل بحث شده است. اطلاعات اشکال کننده در این مورد کمتر از آن بوده که متوجه پاسخ این پرسش خود شود.

3. رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله علما، را در امر نظام حکومتی در زمان خود و بعد از خود به تردید و دودلی نیفکند. این تردید حاصل اعتماد به توطئه‏گرانی است که مسیر حکومت اسلامی را به انحراف کشیدند.

_________________________________________________________________________________پی نوشت :
1. آیت‏الله بجنوردى، القواعد الفقهیة، انتشارات اسماعیلیان، ج 1، ص 173.
2. شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج 4، کتاب الفرائض و المواریث، باب میراث اهل الملل؛ ص 344 و نیز محمدتقى مجلسى، روضة المتقین، بنیاد فرهنگ اسلامى، ج 11، ص 382.
3. علامه مجلسى، بحارالانوار، دارالرضاء، ج 11، ح 42، ص 41.
4. آیت‏الله شیخ محمدباقر ملکى، بدائع الکلام، 1360، ص 110.
5. مهدى حائرى یزدى، نقدى بر مقاله «سیرى در مبانى ولایت‏فقیه»، مجله حکومت اسلامى، شماره 2، ص 225.
6. همان، ص 231.
7. نقدى بر مقاله سیرى در مبانى ولایت فقیه، ص 230.
8. همان، ص 231.
9. براى مثال نک: تفاسیر زیر ذیل همین آیه: منهج الصادقین، نمونه، مجمع البیان، المیزان، من وحى القرآن، البته روایت‏هاى فراوانى در شأن نزول این آیه وارد است که در همه تفاسیر شیعه به آنها اشاره شده است و در تفسیرهاى زیادى از اهل سنت نیز آمده است.
10. نهج الحق و کشف الصدق، ص 173.
11. سیدمحمدباقر موحد ابطحى، الصحیفة الباقریة و الصادقیة الجامعة، موسسة الإمام المهدى علیه‏السلام، 1381، چ اول، ص 199.
12. همان.
13. همان، صص 199 ـ 367.
14. همان، ص 367.
15. همان.
16. بصائرالدرجات، ص 380.
17. محمدبن یعقوب کلینى، اصول کافى، مکتبة الاسلامیه، 1388 ه . ق، ج 1، کتاب الحجة، باب 110، ح 4، ص 209.
18. همان، ح 7، ص 210؛ بصائر الدرجات، صص 381 ـ 383.
19. بصائر الدرجات، ص 381.
20. همان؛ اصول کافى، ج 1، کتاب الحجة، باب 110، ح 6 و 7، ص 210.
21. همان؛ بصائر الدرجات، صص 381 ـ 383.
22. براى نمونه، صادق زیباکلام و دکتر حاتم قادرى در سلسله برنامه‏هاى «گستره شریعت» در شبکه 4 سیماى جمهورى اسلامى ایران، سال 1379؛ و نیز: عبدالکریم سروش، مدارا و مدیریت، انتشارات صراط، 1376، چ اول، ص 206؛ على عبدالرزاق، اسلام و مبانى قدرت، دفتر دوم، گفتار 2 و 3، ترجمه: امیر رضایى، انتشارات قصیده‏سرا، 1380، چ اول.
23. اسلام و مبانى قدرت، ص 145.
24. التحقیق فى کلمات القرآن الکریم، ج 2، ص 46.
25. اسلام و مبانى قدرت، ص 130.

منبع : کتاب "ولایت در اندیشه سیاسی اسلام"

ادامه دارد ...



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900823001134

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

متن کامل سخنرانی کرزی در لویه جرگه سنتی افغان‌ها + عکس

• نوشته شده توسط: ramin h

متن کامل سخنرانی کرزی در لویه جرگه سنتی افغان‌ها + عکس

خبرگزاری فارس: رئیس جمهور افغانستان در نشست سنتی افغان‌ها که بیش از 2 هزار نماینده در آن حضور داشتند در سخنانی پر شور ضمن تقدیر از همسایگان بویژه جمهوری اسلامی، شرایط افغانستان برای پیمان استراتژیک با آمریکا را بیان کرد.

خبرگزاری فارس: متن کامل سخنرانی کرزی در لویه جرگه سنتی افغان‌ها + عکس

به گزارش خبرنگار خبرگزاری فارس در کابل، لویه جرگه سنتی افغان‌ها صبح امروز با حضور 2700 تن از نمایندگان مردم افغانستان و میهمانان خارجی در شهر کابل آغاز به کار کرد.
در ابتدای این نشست سنتی حامد کرزی در سخنانی پر شور که با تشویق مرتب حاضران همراه شد، به طور مختصر به مرور 10 سال گذشته پرداخت.
وی امضای پیمان استراتژیک با آمریکا و مذاکره با طالبان را دستور کار جرگه بیان کرد و اظهار داشت: به جز این‌ 2 مورد مسئله دیگری در جرگه مطرح نخواهد شد.
وی در ابتدای سخنان خود یاد و خاطره شهید ربانی را گرامی داشت و افزود: با شهادت وی روند صلح و مذاکره با مشکلات جدی مواجه شده است اما دولت افغانستان برای تأمین امنیت و صلح از هیچ تلاشی دریغ نخواهد کرد .
 
لویه جرگه ریشه تاریخی در افغانستان دارد
 
کرزی در ادامه گفت: جرگه سنتی رسمی پسندیده در تاریخ افغانستان است و از نیاکان ما به ما ارث رسیده است.
وی با بیان این که در رابطه با جرگه‌ها در افغانستان کتاب‌های زیادی نوشته شده است، گفت: کتابی با نام "جرگه‎های ملی افغانستان" از " محمد علم خان فیض زاد" نمونه‌ای در این رابطه است.
 
پیمان استراتژیک و مذاکره با طالبان دستورکار این جرگه است
 
رئیس جمهور افغانستان ادامه داد: نشست امروز در رابطه با 2 موضوع است که هر 2 برای افغانستان و آینده سیاسی این کشور نقشی حیاتی دارد.
وی با اشاره به این که سال 2014 نقطه‏ای حساس برای افغانستان است، افزود: در این سال قرار است سربازان افغان مسئولیت تأمین امنیت و حفاظت مردم را خود به دوش گیرند.
کرزی تصریح کرد: این فرآیند از هفت ماه قبل آغاز شده و قرار است تا چند روز دیگر مرحله دوم آن نیز انجام شود.
وی خاطر نشان کرد: به همین دلیل افغانستان با کشورهای مختلف در حال مذاکره است و با کشورهایی چون آمریکا، انگلیس، فرانسه و استرالیا در حال گفت‌وگو است تا در صورت توافق، قرارداد امضا کند.
رئیس جمهور افغانستان با بیان این که تقاضا برای امضای این پیمان‌ها و حضور دائمی آنها در افغانستان از سوی این کشور‎ها صورت گرفته است، گفت: افغانستان در این رابطه هیچ نفشی نداشته است.
کرزی ادامه داد: در همین رابطه با هندوستان پیمان امضا کردیم و اکنون این جرگه هم برای امضای پیمان استراتژیک با آمریکا برگزار شده است و موضوع دیگری مطرح نیست.
وی تصریح کرد: در این جرگه تحلیل و بررسی می‌کنیم که از کجا آمدیم، به‌کجا رسیدیم و قرار است به کجا برویم و منزل مقصود ما کجا است.
رئیس جمهور افغانستان افزود: 10 سال گذشته برای افغانستان پربار و با برکت بود به طوری که در این سال‌ها افغانستان از هیچ، تنهایی، بدبختی و بیچارگی امروز به کشوری رسیده است که میلیون‎ها دختر و پسر آن مشغول به تحصیل هستند.
 
ثروت افغانستان به شش هزار میلیارد دلار رسیده است
 
کرزی اظهار داشت: ثروت افغانستان از سا ل 2002 که 180 میلیون دلار بود امروز به شش هزار میلیارد دلار رسیده است.
وی با بیان این که در طول این سال‌ها روابط افغانستان با کشور‏های دیگر احیا شده است، گفت: امروز بیش از 60 کشور در افغانستان سفارت دارد و پرچم  افغانستان در سراسر جهان به احتزاز در آمده است و افغانستان در تمام محافل سیاسی دنیا حاضر است.
رئیس جمهورافغانستان تصریح کرد: مهمتر از همه این که امروز افغانستان دوباره خانه همه افغان‌ها شده است و هر فرد افغان در کشور خود امروز جای دارد.
کرزی ادامه داد: زنان، احزاب جهادی، احزاب غیر جهادی و روشنفکران همه در ارگان‌های دولتی و پارلمان حضور دارند که این هم از بزرگترین دستاوردهای دولت افغانستان است.
وی افزود: با این وجود بازهم مشکلات زیادی در افغانستان داریم کشور هنوز از تاریکی‎ها و خطرات خارج نشده است و بامشکلات عدیده‌ای روبرو است.
 
جنگ علیه تروریسم در افغانستان ناکام بوده است
 
رئیس جمهور افغانستان مهمترین آرزوی خود و دیگر هموطنانش را ایجاد ثبات و امنیت در افغانستان دانست و افزود: ما تاکنون به این مهم نرسیدیم، جنگ علیه تروریسم موفق نبوده است و جامعه جهانی نیز در این رابطه آن طورکه باید موفق عمل نکرده است.
کرزی ادامه داد: تروریسم در خانه‎ها و روستاهای افغانستان نیست بلکه در لانه‌های خود است که این لانه‌ها در خارج از مرزهای افغانستان قرار دارد.
 
فساد اداری در افغانستان غوغا می کند
 
رئیس جمهور افغانستان در ادامه سخنان خود با بیان این که فساد اداری در افغانستان غوغا می‌کند، گفت: مردم آزاری در این کشور هنوز هم از سوی نهادهای امنیتی افغان و نیروهای خارجی ادامه دارد.
وی در ادامه افزود: مردم افغانستان تاکنون در خانه‌های خود مصئونیت ندارند و نیروهای خارجی شبانه وارد منازل مردم می‌شوند.
 
روابط افغانستان با کشورهای دیگر شفاف است
 
کرزی وحدت ملی و اتکا به عناصر داخلی و افغان را از عناصر داخلی یاد کرد و گفت: افغانستان در رابطه با عناصر خارجی هیچ وقت به این شفافیت عمل نکرده است.
رئیس جمهور افغانستان با اشاره به این که درست است که ایران و آمریکا با هم مخالف هستند اما افغانستان با آمریکا و ایران به عنوان همسایه و دوست نگاه می‌کند و با توجه به این دو فاکتورمهم با آنها معامله می‌کند.
 
رابطه خود را با ایران به هر قیمتی حفظ می‌کنیم
 
وی با بیان این که با پاکستان هم رابطه خوبی داریم، تأکید کرد: افغانستان با چین، روسیه، هند، تاجیکستان، ترکیه و عربستان رابطه حسنه دارد و این رابطه را ادامه خواهد داد.
کرزی تأکید کرد: هیچ چیز و هیچ عاملی نمی‌تواند رابطه افغانستان را با ایران مخدوش  کند و افغانستان با هر قیمتی که باشد این رابطه را حفظ می‌دارد.
رئیس جمهور افغانستان در ادامه وحدت ملی را مهمترین  عنصر در افغانستان دانست و ادامه داد: همواره باید با آن توجه شود چون افغانستان بدون وحدت ملی به جایی نخواهد رسید.
 
همه کشورها از جهاد مردم افغانستان نفع  بردند
 
کرزی تصریح کرد: همه کشورها از جهاد مردم افغانستان نفع بردند اما چرا در افغانستان  امنیت نشد؟ چرا مردم این کشور آواره شدند در حالی که جهاد مردم افغانستان برحق بود؟
وی خاطر نشان کرد: جمهوری اسلامی ایران و پاکستان ما را در آب و نان خود شریک کردند و مردم افغانستان هرگز این مهمان نوازی را فراموش نخواهد کرد.
جهاد افغانستان برای کشورهای مختلف برکت‌های زیادی داشت.
رئیس جمهور افغانستان در ادامه افزود: جهاد افغانستان به همه کشور‏ها نفع رساند اما مردم این کشور را بدبخت کرد.
کرزی خاطرنشان کرد: کشورهای همسایه به برکت جهاد مردم افغانستان از چنگال روسیه آزاد شدند، روسیه از هم پاشید و آمریکا یکه تاز میدان شد، پاکستان به بمب اتم دست یافت اما مردم افغانستان بدبخت شدند.
وی افزود: توان نظامی امروز پاکستان و دستیابی این کشور به بمب اتم به برکت جهاد افغانستان بود و آمریکا با هدف مقابله با روسیه پاکستان را مسلح کرد.
 
آمریکا از افغانستان خارج  نمی‌شود
 
رئیس جمهور افغانستان با بیان این که آمریکا بعد از حادثه 11 سپتامبر برای رفع تهدیدهایی که منافع این کشور را تهدید می‌کرد به افغانستان آمد، گفت: این بار آمریکا افغانستان را ترک نخواهند کرد.
کرزی در ادامه خطاب به حاضران گفت: اگر آمریکا افغانستان را ترک نکند پس معامله چگونه خواهد بود؟ آیا افغانستان دراین معامله بسوی امنیت، رفاه اقتصادی و حاکمیت ملی چیش خواهد رفت یا خیر؟
وی در ادامه با طرح این سئوال که اگر نیروهای خارجی افغانستان را ترک کنند آیا افغانستان به ثبات دست خواهد یافت؟ گفت: یا نه دوباره افغانستان شاهد تکرار تاریخ گذشته خود خواهد بود؟
رئیس جمهور افغانستان با اشاره به نقش آمریکا در تربیت نیروهای ارتش و پلیس افغانستان گفت: برای داشتن ثبات در افغانستان حضور آمریکا ضروری و نفع مردم افغانستان است.
 
آمریکا می‌تواند از تأسیسات نظامی افغانستان استفاده کند
 
کرزی در ادامه افزود: افغانستان حاضر است با آمریکا معامله کند و به آنها اجازه ایجاد پایگاه نظامی بدهد.
وی افزود: آمریکا در افغانستان باقی خواهد ماند و از تأسیسات نظامی کشور استفاده خواهد کرد این حضور تنها برای منافع افغانستان نیست بلکه آمریکا بدنبال منافع خود نیز است.
رئیس جمهور افغانستان تصریح کرد: بدلیل این که تأسیسات نظامی آمریکا بر کشورهای همسایه تأثیر گذار خواهد بود ما در رابطه با حضور این تأسیسات برای آمریکا شرایطی داریم.
 
انجام عملیات شبانه و کنترل آمریکا را نمی‌خواهیم
 
کرزی گفت: ادارات موازی که از سوی آمریکا ایجاد شده است را نمی‌خواهیم بلکه امروز  تثبیت حاکمیت ملی را در افغانستان می‌خواهیم.
وی با بیان این که رابطه میان افغانستان و آمریکا باید یک رابطه مستقل باشد، ادامه داد: اگر چه آمریکا قدرتمند است و در عرصه نظامی از توانایی بالایی برخوردار است اما افغان‎ها "شیر" هستند و شیر اگر ضعیف هم باشد شیر است.
رئیس جمهور افغانستان ادامه داد: آمریکا باید با افغانستان به عنوان یک شیر معامله کند.
کرزی با اشاره به این که این قرارداد بین شیر(افغانستان) و آمریکا بسته خواهد شد، گفت: شیر نمی‌خواهد که بیگانه شبانه وارد منزلش شود چون شیر خودش پادشاه است.
به گفته کرزی افغانستان با این شرایط با آمریکا پیمان استراتژیک امضا خواهد کرد.
 
از خاک افغانستان علیه هیچ کشوری استفاده نخواهد شد
 
رئیس جمهور افغانستان ادامه داد: به کشورهای همسایه اطمینان می‌دهیم که اجازه نمی‌دهیم از خاک افغانستان بر علیه آنان استفاده شود.
 
کرزی همچنین افزود: خارجی‌ها باید اداره زندان‌ها را به دولت افغانستان واگذار کنند، خانه‌های مردم را شبانه بازرسی نکنند و وارد منزل کسی نشوند با این شرایط تأسیسات نظامی در اختیار آمریکا قرار می‌دهیم .  
 
استاد ربانی در راه صلح شهید شد
 
وی در پایان سخنان خود با اشاره به جایگاه صلح  و مذاکره گفت: برهان الدین ربانی در حالی که با فرد انتحاری گفت‌وگو می‌کرد و به صلح می‌اندیشید به شهادت رسید و دستیابی به صلح آرزوی او بود.
رئیس جمهور افغانستان ادامه داد: افغان‌ها در همه حال خواهان برقراری صلح هستند اما نمی‌دانند با چه کسی صلح کنند؟ و این صلاحیت جرگه است به ما مشورت دهید.
کرزی در پایان تأکید کرد: افغانستان در روند مذاکره به همکاری تمامی  کشورهای همسایه نیاز دارد.

انتهای پیام/م



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001042

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

اوباما: به شدت نگران گسترش بحران یورو هستیم

• نوشته شده توسط: ramin h

اوباما: به شدت نگران گسترش بحران یورو هستیم

خبرگزاری فارس: باراک اوباما اعلام کرد به شدت نسبت به گسترش بحران یورو نگران است و گفت که اگر اروپا نتواند برای حل این مشکل برنامه‌ای منسجم و قوی طراحی کند، اوضاع در بازارهای مالی روز به روز وخیم‌تر خواهد شد.

خبرگزاری فارس: اوباما: به شدت نگران گسترش بحران یورو هستیم

به گزارش فارس به نقل از بی بی سی، رئیس جمهور آمریکا امروز چهارشنبه در کنفرانس خبری در کانبرا پایتخت استرالیا، تاکید کرد که اگر برنامه­ای قوی، منسجم و جامع  برای حمایت کامل اروپا از یورو طراحی نشود، همچنان بازارها را بی ثبات و پرتنش خواهیم دید.

وی در اشاره به تشکیل حکومت­های ایتالیا و یونان تاکید کرد که اروپا بیش از آنکه مشکل فنی یا تکنولوژیکی داشته باشد از "نبود اراده سیاسی" رنج می‌برد.

اوباما در ادامه گفت: راه‌کارهایی را که معتقدیم میزان حداقلی ثبات در بازار­های اروپا را محقق می­کند را به سران این قاره ارائه می­دهیم و در ادامه آنها فقط باید جرأت اتخاذ تصمیمات سخت را داشته باشند.

در همین زمینه، امروز شاخص بورس­های آسیا روندی نزولی داشت این در حالی است که نگرانی­ها درباره بحران منطقه یورو روز به روز در حال افزایش است. این نگرانی­ها به سبب مبهم بودن آینده وضعیت اقتصادی ایتالیا و یونان و میزان کارآمدی سیاست ریاضت اقتصادی است.

سرمایه گذاران اروپایی نیز نگرانند که این بحران به کشورهایی چون اتریش، بلژیک، فرانسه و آلمان که به مثابه ستون فقرات منطقه یورو هستند، سرایت کند.

لازم به ذکر است که چین نیز نسبت به اوضاع منطقه یورو ابراز نگرانی کرد و در این راستا بانک مرکزی چین، در پایگاه اینترنتی خود اعلام کرده بود که پکن خروج زودهنگام اروپا از بحران بدهی­ را بسیار بعید می­داند.

انتهای پیام/200358/ص



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001156

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

دیدگاه‏ها درباره‏ی رابطه‏ی دین و سیاست

• نوشته شده توسط: ramin h

دین دریای سیاست - قسمت دوم/
دیدگاه‏ها درباره‏ی رابطه‏ی دین و سیاست

خبرگزاری فارس: ما با این نغمه که اسلام خوب است اما به شرط این‏که محدود به مساجد و معابد باشد و به اجتماع کاری نداشته باشد، در حدود نیم قرن است که آشناییم. این نغمه از ماوراء مرزهای کشورهای اسلامی بلند شده و در همه‏ی کشورهای اسلامی تبلیغ شده است.

خبرگزاری فارس: دیدگاه‏ها درباره‏ی رابطه‏ی دین و سیاست

به طور کلی چهار دیدگاه درباره‏ی جدایی یا پیوستگی دین و سیاست مطرح است که به طور فشرده بیان می‏شود: 

نظریه‏ی تباین

نظریه‏ی دوگانگی سیاست و دیانت از مسیحیت و انجیل تحریف شده سرچشمه گرفته است. این جدایی جزو اصول مسلّم مذهب مسیح به شمار می‏آید، چنان که در انجیل متی به این معنی تصریح شده است. در این کتاب این‏گونه آمده است:
دو شمشیر وجود دارد که در دست یک نفر قرار نمی‏گیرد یکی شمشیر قدرت سیاسی است که باید در دست قیصر قرار بگیرد. شمشیر دیگر نیز قدرت مذهبی است که باید در دست پاپ باشد.1

نظریه‏ی غایی بودن سیاست و ابزاری بودن دین

این نظریّه، سیاست را غایت امور و دیانت را یکی از ابزار آن میداند. نیکولاماکیاولی ـ یکی از پدیدآورندگان این نظریه ـ بر این باور است که برای اتحاد شهروندان و پایداری وفاداری آنان به شهریار، باید مذهب در استخدام تشکیلات سیاسی در آید تا دولت بتواند زودتر به اهداف خود برسد. از این رو، کلیسا را خادم دولت می‏شمارد. ماکیاول در مبحث «فنّ زمام‏داری» آن‏گاه که چهار شرط معروف خود را بیان می‏کند، در ذیل شرط دوم؛ یعنی فریب از راه متقاعد کردن، به کارگیری مذهب و باورهای دینی را بهترین شیوه‏ی فریب دادن مردم می‏داند و آن را به زمام‏داران سیاسی سفارش می‏کند.2

نظریه‏ی غایی بودن دین و ابزاری بودن سیاست

این نظریّه، عکس نظریه‏ی پیشین است؛ یعنی دین را هدف غایی و سیاست را یکی از مظاهر و ابزار اعمال حاکمیت دین می‏داند.3

نظریه‏ی عینّیت دین و سیاست

این نظریه بر این باور است که سیاست و دیانت از هم جدایی ندارند؛ زیرا سیاست را برخاسته از دین می‏داند. به گفته‏ی شهید آیت‏اللّه‏ مدرس: «دیانت ما عین سیاست ماست و سیاست ما عین دیانت ماست»؛ یعنی منشأ سیاست ما، دیانت ماست و این، همان نظریه‏ای است که صاحب نظران اندیشه‏ی سیاسی اسلام بر آن اتفاق نظر دارند. اینک برای آشکارتر شدن بحث رابطه‏ی دین و سیاست، از نظرهای اندیشمندان اسلامی بهره می‏بریم.
آیت‏اللّه‏ عمید زنجانی که آثار فراوانی در زمینه‏ی فقه واندیشه‏ی سیاسی اسلام دارد، در کتاب مبانی اندیشه‏ی سیاسی اسلام چنین می‏نگارد:

سیاست به معنی «مدیریت کلان دولت و راهبر عمومی در جهت مصلحت جمعی و انتخاب بهتر در اداره‏ی شؤون کشور»، یا «علم اداره‏ی یک جامعه‏ی متشکل» و یا «هنر تمشیت امور مردم در رابطه بادولت» همواره در ارتباط با بخشی از زندگی انسان مطرح است و چون به عمل انسان مربوط می‏شود ناگزیر بادین که متکفّل بیان شیوه‏های زیستن است، تماس پیدا می‏کند. و از این رو یا در تضاد با آن یا هم سو با آن عمل می‏کند. در هردو حال، دین به سیاست نظر دارد و سیاست نیز به نوبه‏ی خود در قلمرو دین عمل می‏کند.

اکنون با توجه به مفهوم دین وسیاست، به خوبی می‏توان دریافت که قضیه‏ی منطقی «دین از سیاست جدا نیست» از مصادیق روشن قاعده‏ی منطقی و فلسفی «قضایا قیاساتها معها» است. با توجه به محتوا و مسایل ماهوی دین و سیاست، جایی برای تردیدباقی نمی‏ماند که رابطه‏ی دین و سیاست در اسلام، رابطه‏ای منطقی و ماهوی است و این دو، لازم و ملزوم یکدیگر و جدایی‏ناپذیرند. به عبارت دیگر، این رابطه به عنوان یک اصل و مبنای کلی و زیربنایی در تفکر اسلامی غیرقابل انکار است.4

بعضی خواسته‏اند رابطه‏ی عینیت دین و سیاست را به صورت‏های دیگری مطرح کنند که اینک به بررسی آن می‏پردازیم.

1ـ در عرصه‏ی سیاست و قلمرو دین، مشترکاتی وجود دارد که این دو را در هدف و برخی مسایل مهم زندگی اجتماعی به هم مربوط می‏سازد.

البته هر کدام ویژگی‏های اختصاصی خود را دارند و در شرایط ویژه، ناگزیر از یکدیگر جدا می‏شوند. برای نمونه، هنگامی که فساد دولت و اقتدار سیاسی حاکم، راه را بر هرگونه اصلاح و دگرگونی می‏بندد، دین راه انزوا در پیش می‏گیرد و پیروانش را به کناره‏گیری از صحنه‏ی سیاست فرا می‏خواند. در مقابل، سیاست و سیاست‏مداران نیز در صورت پیدایش استبداد دینی و اقتدارگرایی لجام گسیخته‏ی دین‏داران، ممکن است دین را از صحنه بیرون برانند حتی اگر خود دین دار باشند.

به همین دلیل، گروهی از اندیشمندان هنگام بررسی اندیشه‏های سیاسی اسلام، رابطه‏ی دین و سیاست را در حدّ همان مرز مشترک دو مقوله‏پذیرا هستند. آنان پای‏بندی به این رابطه را به صورت مشروطه می‏پذیرند و جدایی نسبی را اجتناب‏ناپذیر می‏دانند.

بررسی: این‏گونه برداشت از ارتباط دین و سیاست، از آن‏جا ریشه می‏گیرد که آنان، مفهوم عینی دین و سیاست را (جدا) در نظر گرفته‏اند.در این صورت، می‏توان فرض کرد که یکی از آن دو یا هر دو از مسیر و هدف خود، بیرون رود و دچار تباهی شود؛ زیرا دو مقوله‏ی جدا هستند که مستقل عمل می‏کنند. پس انحراف برای هر کدام از آنان جداگانه قابل تصور است.

در حالی که پیش فرض آن است که در صورت مسأله، دین و سیاست به مفهوم درستِ آن‏ها تفسیر شود. در این صورت، فرض جدایی امکان‏پذیر نخواهد بود؛ زیرا مصداق دین و سیاست یک عینیت خارجی دارد نه دو عینیت جدا.

2 ـ بخش بزرگی از مسایل دین در قلمرو عملکرد سیاسی و بسیاری از مسایل سیاسی مربوط به قلمرو دینی است.به دیگر سخن، هم از بُعد نظری و هم از بُعد اجرایی، هر دو ناگزیر به قلمرو یکدیگر کشیده می‏شوند و به همین دلیل، سیاست، دین را می‏طلبد و دین نیز سیاست را.

بررسی: این برداشت نیز مناقشه‏پذیر است؛ زیرا جامعیت دین به گونه‏ای است که همواره همه‏ی عرصه‏های سیاست را فرا می‏گیرد. هیچ نظر یا عمل سیاسی نیست که دین در آن نظر یا عملی را عرضه نکند، حتی در مواردی که نص شرعی درباره‏ی آن وجود ندارد (یعنی در قلمرو مباحات که دین در آن‏جا الزامی ندارد.) پس دین، انسان را به «عمل به مقتضای عقل» مکلّف ساخته است و می‏توان گفت که این موارد نیز از قلمرو دین جدا نیست.
 
3ـ برخی می‏گویند در یک جامعه‏ی دینی‏خواه‏ناخواه همه‏چیز و از آن جمله سیاست دینی می‏شود و این «تلازم»امری طبیعی و جبری است. هنگامی که مردم در یک جامعه‏ی سیاسی، دین دار هستند، سیاست نیز دینی می‏شودواین ویژگی تا هنگامی که مردم به دیانت پای بندند، از مردم سلب نمی‏شود. پس برای جداکردن سیاست از دین، باید مردم را از دین جدا کرد. بدین ترتیب، وقتی جامعه بی‏دین شد، سیاست نیز غیردینی می‏شود.
بررسی: بی‏گمان چنین تفسیری از رابطه‏ی دین و سیاست به معنای ارتباط ماهوی میان آن دو نخواهد بود و بیشتر به راه و رسم دین داری جامعه، بستگی دارد تامقتضای خود دین. بر اساس این نظر، اگر جامعه‏ی دین‏دار نخواست دین را در سیاست دخالت دهد، در این صورت سیاست غیردینی خواهد شد.

هم چنین اگر این فرض امکان‏پذیر باشد. که جامعه‏ی بی‏دین بخواهد به دین عمل کند، سیاست دینی خواهد شد. به تعبیر روشن‏تر، با چنین تفسیری، این دین و سیاست نیست که متلازم یکدیگرند، بلکه این اراده‏ی مردم است که جهت سیاست را تعیین می‏کند.

برای توجیه این نظر و تفسیر باید نکته‏ای بدین مضمون بر آن افزود که اگر میان دین و سیاست، تلازم ماهوی وجود نداشت و دین، سیاست را به دنبال نمی‏کشید، هرگز دین دار بر آن نمی‏شد که سیاستش دینی باشد. اگر دین داری جامعه، سیاست را دینی می‏کند، از آن‏روست که دین چنین اقتضایی دارد و دین دار و جامعه‏ی دینی را از آن گریزی نیست.5

پس از نظر این اندیشمند اسلامی، رابطه‏ی دین و سیاست، رابطه‏ای منطقی و ماهوی است و این دو، لازم و ملزوم یکدیگر و جدایی‏ناپذیرند. افزون بر آن، این رابطه به عنوان یک اصل و مبنای کلی و زیربنایی در اندیشه‏ی اسلامی، انکارناپذیر است. گفتنی است این رابطه در قالب هیچ‏یک از سه نوع رابطه‏ی تباین و غایی بودن دین یا سیاست برای همدیگر جای نمی‏گیرد و به ناچار در دسته‏بندی چهارم؛ یعنی رابطه‏ی عینی پذیرفتنی است.

علامه محمد تقی جعفری رحمهم‏الله؛ فیلسوف بزرگ و اندیشمند ژرف نگر اسلامی، اسلام را تنها دین سیاست می‏داند و می‏گوید سیاست صحیح در اسلام است و بس. ایشان چنین می‏نویسد:

با توجه به حقایق سیاسی که به وفور در اسلام مطرح شده، به خوبی در می‏یابیم که تنها اسلام پاسخ‏گوی تنظیم و مدیریت حیات معقول انسان‏هاست.6

علامه جعفری، بر ساختارهای سیاسی غیردینی نقدهایی جدّی واردکرده و مشکلات شش‏گانه‏ی دموکراسی را برشمرده است.7 وی در کتاب حکمت اصول سیاسی اسلام 50 درد بی‏درمان را به عنوان نمونه‏هایی از ناتوانی سیاست‏ها و سیاست‏مداران معمولی در مدیریت سالم و خردمندانه‏ی زندگی انسان‏ها بر می‏شمارد8 و این‏گونه ثابت می‏کند که اندیشه‏ها و مکتب‏های گوناگون بشری تا چه اندازه در سیاست‏مداری، ناکارآمد هستند.

امام خمینی رحمهم‏الله نیز با پذیرش عینیت دیانت و سیاست، «سیاست اسلامی» را باور داشت. از نظر ایشان، اسلام به عنوان نهادی کامل و فراگیر، پاسخ‏گوی نیاز انسان به قانون و اجرای آن است. از این رو، در سخنرانی سال 1341 ه . ش، با پافشاری بر باور خویش مبنی بر این که «اسلام تمامش سیاست است»، به کارکرد سیاست و دیانت به ویژه در زمینه‏ی رسیدگی فقها به امور سیاسی و اجتماعی جامعه، اشاره کرد. ایشان در جایی دیگر می‏فرماید:

من پاپ نیستم که فقط روزهای یک‏شنبه مراسمی انجام دهم و بقیه‏ی اوقات برای خودم، سلطانی باشم و به امور دیگر کاری نداشته باشم.9

اینک برای آشنایی با نظریه‏های امام خمینی درباره‏ی رابطه‏ی دین و سیاست، به سخنان ایشان نظری گذرا می‏افکنیم:

* حقوق اسلام یک حقوق مترقی و متکامل و جامع است.
* اسلام هم تربیت باطنی می‏کند و هم حفظ مصالح دنیوی.
* قوانین اسلام به نیازهای انسان پاسخ می‏گوید.
* اسلام یک حکومتی است که یک جنبه‏اش، حکومت سیاسی است و یک جنبه‏اش، حکومت معنوی.
* اسلام یک دین عبادی ـ سیاسی است که در سیاستش، عبادت، منضم است و در امور عبادی‏اش، سیاست.
رسول اللّه‏ پایه‏ی سیاست را در دیانت گذاشته است. رسول اللّه‏ تشکیل حکومت داده است».
* اسلام دین سیاست است، حکومت دارد.
* سیاست مُدُن از اسلام سرچشمه می‏گیرد.
* دین اسلام یک دین سیاسی است که همه چیزش سیاست است حتی عبادتش.
* اسلام برای همه چیز، برای همه‏ی زندگی‏ها، برنامه دارد.
* در احکام مقدس اسلام، بیش از امور عبادی، در امور سیاسی و اجتماعی بحث شده است.
* اسلام برنامه‏ی زندگی دارد. اسلام برنامه‏ی حکومت دارد.
* اسلام، خود، از پایه‏گذاران تمدن بزرگ در جهان بوده است.10

امام خمینی رحمهم‏الله با اشاره به پیوند ژرف و ناگسستنی دین وسیاست، آن را نظریه‏ای قابل اجرا و جدایی این دو حوزه را پی‏آمد نفوذ اندیشه‏های بیگانگان و استعمارگران می‏دانستند.

ایشان می‏فرماید:
طرح مسأله‏ی جدا بودن دین از سیاست چیزتازه‏ای نیست. این مسأله در زمان بنی‏امیه مطرح شد و در زمان بنی‏عباس قوت گرفت. در این زمان‏های اخیر هم که دست بیگانه در ممالک اسلامی باز شد، آن‏ها به این مسأله دامن زدند، به طوری که متأسفانه بعضی اشخاص متدین و روحانیون متعهد باورشان آمده است که اگر یک مُلاّیی در مسایل سیاسی وارد شود، به او ضربه می‏خورد. این، یکی از نقشه‏های بزرگ استعمار است.11
بدین‏گونه در می‏یابیم که حضرت امام خمینی رحمهم‏الله با صراحت، «نظریه‏ی عینیت دین و سیاست» را پذیرفته و هرگونه برداشت دیگر را رد کرده‏اند.

طراحان نظریه‏ی جدایی دین از سیاست

به طور کلی، طراحان این نظریه را به چهار گروه می‏توان تقسیم کرد:
1ـ گروه نخست، زمام‏داران و قدرت‏های استعماری هستند. این گروه هماره از آمیختگی دین وسیاست هراس داشته و با تمام توان برای جدایی دین از سیاست، کوشیده‏اند؛ زیرا پیوند دین و سیاست، برای سلطه‏ی ظالمانه و نامشروع آنان، خطری جدی به شمار می‏رود.

2ـ گروه دوم، دین را مجموعه‏ای از سفارش‏ها یا دستورهای اخلاقی می‏پندارند.
آنان بر این باورند که دین و مذهب تنها مسایل اخلاقی و اعتقادی و اموری را در برمی‏گیرد که با عواطف انسان سر و کار دارد. از دیدگاه اینان، دین در کارهای خیریّه، پشتیبانی از یتیمان، کمک به زندانیان توبه‏کار و افراد معلول واز کار افتاده خلاصه می‏شود.

این نظریه، از توجه به آموزه‏های مسیحیت سرچشمه می‏گیرد؛ مسیحیتی که در سفارش‏های اخلاقی و تشریفات مذهبی، خلاصه شده است.

3ـ گروه سوم، کسانی هستند که بر اساس برداشت‏های ماتریالیستی از جامعه‏شناسی، مذهب را مولود افکار بشری می‏دانند. آنان بر این باورند که زندگی متحول و پویای انسان‏ها هیچ گاه با قوانین ثابت مذهب، هم‏آهنگ نمی‏گردد.

4ـ گروه چهارم، می‏گویند سیاست برای پیشرفت کار خود، گاه مجبور است برخی مسایل اخلاقی را که مذهب سخت بدان پای‏بند است، زیر پا بگذارد. سیاست‏مداران برای نیل به اهداف خود، از ریختن خون بی‏گناهان، پیمان شکنی، دروغ و تزویر و نادیده انگاشتن مقدّس‏ترین اصول عقلی و عاطفی، هیچ ابایی ندارند. این گروه به دلیل خطا در مفهوم علمی و فلسفی سیاست با آن‏چه در بازار روز رایج است، به چنین توهّمی دچار شده‏اند.12
در بحث نقد ادله‏ی هواداران جدایی دین از سیاست، ناصواب بودن سخنان این چهار گروه را به تفصیل بررسی خواهیم کرد.

اهداف طراحان نظریه‏ی جدایی دین از سیاست

مهم‏ترین هدف طراحّان نظریه‏ی جدایی دین از سیاست، ناقص جلوه دادن معارف دینی در زمینه‏ی اداره‏ی جوامع بشری و نیازهای مادی آن‏هاست. در چنین وضعیتی، مسلمانان منزوی می‏شوند و راه برای تسلط آزادانه‏ی آنان بر منابع غنی سرزمین‏های اسلامی هموار می‏گردد. شهید مطهری می‏نویسد:
ما با این نغمه که اسلام خوب است اما به شرط این‏که محدود به مساجد و معابد باشد و به اجتماع کاری نداشته باشد، در حدود نیم قرن است که آشناییم. این نغمه از ماوراء مرزهای کشورهای اسلامی بلند شده و در همه‏ی کشورهای اسلامی تبلیغ شده است.13

ایشان در بیان پیشینه‏ی این اندیشه می‏افزاید:
... بگذارید من این جمله را به زبان ساده‏تر و فارسی‏تر تفسیر کنم تا مقصود گویندگان اصلی آن را بهتر توضیح دهم. خلاصه‏ی معنی این است که اسلام تا آن جا که دربرابر کمونیسم بایستد و جلوی آن را بگیرد، باید بماند. اما آن جا که با منافع غرب تماس دارد، باید برود. مقررات عبادی اسلام از نظر مردم مغرب زمین باید باقی باشد تا در موقع لزوم، بتوان مردم را علیه کمونیسم به عنوان یک سیستم الحادی و ضد خدا به حرکت آورد. اما مقررات اجتماعی اسلامی که فلسفه‏ی زندگی مردم مسلمان به شمار می‏رود و مسلمانان با داشتن آن‏هادر مقابل مردم مغرب زمین، احساس استقلال و شخصیت می‏کنند و مانع هضم شدن آن‏ها در هاضمه‏ی حریص مغرب زمین است، باید از میان برود.14

حضرت امام خمینی رحمهم‏الله ؛ احیاگر اندیشه‏ی دینی در قرن بیستم، اهداف طراحان نظریه‏ی جدایی دین از سیاست را این‏چنین برمی‏شمارد:
وقتی استکبار از نابودی مطلق روحانیت و حوزه‏ها مأیوس شد، دو راه را برای ضربه زدن انتخاب نمود، یکی راه ارعاب و زور، دیگری راه خدعه و نفوذ. در قرن معاصر، وقتی حربه‏ای ارعاب و تهدید، چندان کارگر نشد راه‏های نفوذ، تقویت گردید. اولین و مهم‏ترین حرکت، القای شعار جدایی دین از سیاست است که متأسفانه این حربه در حوزه و روحانیت تا اندازه‏ای کارگر شده است تا جایی که دخالت در سیاست، دون شأن فقیه و ورود در معرکه‏ی سیاسیون، تهمت وابستگی به اجانب را به همراه می‏آورد.15

ایشان در جای دیگری می‏فرمایند:
این حرف را استعمارگران و عمّال سیاسی آن‏ها درست کرده‏اند، تا دین را از تصرف امور دنیا و تنظیم جامعه‏ی مسلمانان بر کنار سازند و ضمنا علمای اسلام را از مردم و مبارزان راه آزادی و استقلال جدا کنند.

وقتی شعار جدایی دین از سیاست جا افتاد و فقاهت در منطق ناآگاهان، غرق شدن در احکام فردی و عبادی شد و قهرا فقیه هم مجاز نبود که از دایره و حصار بیرون رود و در سیاست و حکومت دخالت نماید، حماقت روحانی در معاشرت با مردم، فضیلت شد. به رغم بعضی افراد، روحانیت زمانی قابل احترام و تکریم بود که حماقت از سر و پایش ببارد و الاّ عالم سیاسی و روحانی کاردان و زیرک، کاسه‏ای زیر نیم‏کاسه داشت.16

به هر حال، اهداف استعماری دشمن به گونه‏ای ریشه دواند که به گفته‏ی امام:
اسم سیاست را نمی‏توانستیم در حوزه‏های علمیه ببریم و امور مسلمین و چیزهایی که مربوط به جامعه‏ی مسلمین است، در حوزه‏ها بحثی از آن نبود.17

_________________________________________________________________________________
پی نوشت :
1ـ انجیل متی، باب 22، جمله‏ی 21.
2ـ خداوندان اندیشه‏ی سیاسی، مایکل. ب فاستر، برگردان: شیخ الاسلامی، ج 2، ص 50.
3ـ روزنامه‏ی کیهان، ش 14645، آذر 1371، ص 6، مقاله‏ی «محسن مهاجرنیا».
4ـ مبانی اندیشه‏ی سیاسی اسلام، ابوالفضل عمید زنجانی، ص 68.
5ـ مبانی اندیشه‏ی سیاسی اسلام، ص 68.
6ـ فلسفه‏ی دین، عبداللّه‏ نصری، ص 292؛ حکمت اصول سیاسی اسلام، ص 59.
7ـ همان، ص 330.
8ـ حکمت اصول سیاسی اسلام، صص 65 ـ 91.
9ـ درآمدی بر نظریه‏ی سیاسی امام خمینی رحمهم‏الله، محمدرضا دهشیری، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ص 187.
10ـ برگرفته از: کلمات قصار، پندها و حکمت‏ها، موسسه‏ی تنظیم و نشر آثار امام خمینی رحمهم‏الله، صص 25 ـ 30.
11ـ مقالات کنگره‏ی بین‏المللی امام خمینی و احیای تفکر دینی، ج 1، ص 151.
12ـ مجله‏ی حوزه، سال اول، ش 10، ص 50، مقاله‏ی «ناصر مکارم شیرازی».
13ـ نظام حقوق زن در اسلام، ص 113.
14ـ نظام حقوق زن در اسلام، ص 113.
15ـ صحیفه‏ی نور، ج 21، ص 91.
16ـ صحیفه‏ی نور، ج 21، ص 91.
17ـ همان، ج 18، ص 98.

منبع : کتاب "دین دریای سیاست"

ادامه دارد ...



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900823001074

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

احتمال برپایی اردوی تیم فوتبال نوجوانان در باشگاه الشباب

• نوشته شده توسط: ramin h

احتمال برپایی اردوی تیم فوتبال نوجوانان در باشگاه الشباب

خبرگزاری فارس: تیم فوتبال نوجوانان در صورت فراهم شدن شرایط برای برگزاری اردو به باشگاه الشباب امارات می‌رود.

خبرگزاری فارس: احتمال برپایی اردوی تیم فوتبال نوجوانان در باشگاه الشباب

به گزارش خبرگزاری فارس، تیم نوجوانان از فردا اردوی خود را در اهواز برگزار می کند. این تیم پس از این اردو از چهارم تا نهم آذر در کمپ تیم های ملی اردوی خود را برگزار خواهد کرد.

کمیته جوانان فدراسیون فوتبال برای حضور تیم نوجوانان در اولین اردوی خارجی این تیم بعد از صعود به مرحله نهایی مسابقات قهرمانی آسیا با باشگاه الشباب امارات مذاکراتی انجام داده تا در صورت موافقت این باشگاه شاگردان علی دوستی از 18 تا 25 آذر در امارات حضور پیدا و دو سه بازی دوستانه برگزار کنند.
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001160

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

دانشگاه پدر خوانده برای انتخابات فعال شد

• نوشته شده توسط: ramin h

دانشگاه پدر خوانده برای انتخابات فعال شد

خبرگزاری فارس: با دستور رئیس یکی از دانشگاه‌های غیر دولتی کشور، فعالیت انتخاباتی به نفع جریان «خاص» در فتنه ۸۸ کلید زده شده است.

خبرگزاری فارس: دانشگاه پدر خوانده برای انتخابات فعال شد

به گزارش خبرنگار گروه فضای مجازی خبرگزاری فارس، ندای انقلاب نوشت: با دستور رئیس یکی از دانشگاه‌های غیر دولتی که آخرین روزهای مسئولیت خود را سپری می‌کند، با دستوری به دفتر هیئت امنای این دانشگاه و سایر واحدهای این دانشگاه در سراسر کشور فعالیت انتخاباتی به نفع جریان «خاص» در فتنه ۸۸ را کلید زده است.

سرویس دهی، فعالیت آزادانه و تبلیغاتی جریان خاص در دانشگاه مذکور، برگزاری جلسات انتخاباتی و ... از جمله مجوزهای صادر شد از سوی پدر خوانده این دانشگاه در این زمینه است.

انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001152

نظرات()

چهارشنبه 25 آبان 1390

اردوغان نگذارد تاریخ از وی به عنوان یاور خونخوارانی همچون آمریکا و اسرائیل یاد کند

• نوشته شده توسط: ramin h

ذاکر در گفت‌وگو با فارس:
اردوغان نگذارد تاریخ از وی به عنوان یاور خونخوارانی همچون آمریکا و اسرائیل یاد کند

خبرگزاری فارس: نماینده مردم ارومیه در مجلس گفت: اردوغان باید دست از حمایت از دشمنان خونخوار کشورهای اسلامی برداشته و اجازه ندهد که تاریخ از وی به عنوان یاور خونخواران و ستمکارانی همچون آمریکا و اسرائیل یاد کند.

خبرگزاری فارس: اردوغان نگذارد تاریخ از وی به عنوان یاور خونخوارانی همچون آمریکا و اسرائیل یاد کند

حجت الاسلام سید سلمان ذاکر نماینده مردم ارومیه در مجلس شورای اسلامی در گفت‌وگو با خبرنگار پارلمانی خبرگزاری فارس با اشاره به سخنان تند نخست وزیر ترکیه علیه دولت و ملت سوریه گفت: متأسفانه ترکیه از مقوله مهمی به نام امت اسلام غافل شده و تحت این غفلت، استقلال سیاسی و اقتصادی خود را از دست خواهد داد.

وی افزود: اگر چه ممکن است حکومت کردن زیر سلطه آمریکا و اسرائیل آرامش بخش باشد، اما حقیقت این است که حمایت‌های جبهه استکبار از دولت ترکیه در آینده به آتشی تبدیل خواهد شد که دامن سران این کشور را هم خواهد گرفت.

نماینده مردم ارومیه در مجلس تصریح کرد: سوریه امروز یکی از اضلاع مهم محور مقاومت است و اگر مقاومت دولت و ملت سوریه نبود، قطعاً مسلمین دچار مشکل می‌شدند، امری که از آن ترکیه هم متضرر می‌شد.

ذاکر ادامه داد: ترکیه حق ندارد علیه محور مقاومت موضع‌گیری کند اما اگر دولتمردان این کشور مدعی دفاع از حقوق ملت‌ها هستند، باید علیه زیاده خواهی‌های جبهه استکبار به خصوص آمریکای اشغالگر موضع‌گیری کند.

وی همچنین خاطرنشان کرد: اگر دولت ترکیه و نخست وزیر این کشور علیه محور مقاومت موضع‌گیری کنند، افکار ضد دولتی دراین کشور رشد خواهد کرد افکاری که ریشه‌‌های آن امروز در ترکیه دیده می‌شود.

نماینده مردم ارومیه در مجلس با بیان اینکه متأسفانه اردوغان و برخی سران ترکیه دچار انحراف سیاسی شده‌اند، تأکید کرد: مواضع اردوغان علیه دولت و ملت سوریه در واقع سوء استفاده از فرصتی است که ملت ترکیه در اختیار وی گذاشته است.

ذاکر اضافه کرد: قطعا در آینده‌ای نه چندان دور همه شاهد آثار سوء و زیانبار همکاری ترکیه و آمریکا در قضیه سوریه خواهند بود؛ البته اگر چه امروز سوریه تقریباً از اتحادیه عرب کنار گذاشته شده اما ملت این کشور از بشار اسد و حکومت این کشور حمایت می‌کنند.

وی همچنین گفت: اردوغان باید بیشتر به سرنوشت ملت خود توجه کرده و دست از حمایت از دشمنان خونخوار کشورهای اسلامی برداشته و اجازه ندهد که تاریخ از وی به عنوان یاور خونخواران و ستمکارانی همچون آمریکا و اسرائیل یاد کند. 
انتهای پیام/



منبع: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13900825001158

نظرات()

  • تعداد صفحات :4
  • 1  
  • 2  
  • 3  
  • 4